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■ 사갈시 蛇蝎視 [뱀 사/전갈 갈/볼 시]

☞뱀이나 전갈을 보듯 함. 악독한 것을 보고 끔찍히 싫어함

[참고]白眼視-업신여기거나 냉대하여 흘겨봄

靑眼視--애정을 가지고 대함

■ 사고무친 四顧無親 [넉 사/돌아볼 고/없을 무/겨레 친]

☞사방을 둘러보아도 의지할 곳이 없다.

[유]孤立無援(고립무원) : 아무도 도와줄 이 없다.(=無援孤立) /進退維谷(진퇴유곡) : 나아갈 수도 물러설 수도 없는 난처한 지경에 빠지다.

■ 사군자 四君子 [넉 사/임금 군/아들 자]

☞묵화에서 자주 다루던 네 가지 소재, 즉 매화, 난초, 국화, 대나무(매란국죽)을 가리킨다.

[참고] ▷매화(梅花) : '아치고절'(雅致高節)(우아한 풍치와 고상한 절개), 혹은 빙자옥질

빙자옥질(氷姿玉質)이여 눈 속의 네로구나

가만이 향기(香氣) 노아 황혼월(黃昏月)을 기약(期約)하니,

아마도 아치고절(雅致高節)은 너 뿐인가 하노라.

빙자옥질(氷姿玉質)이여 눈 속의 네로구나

가만이 향기(香氣) 노아 황혼월(黃昏月)을 기약(期約)하니,

아마도 아치고절(雅致高節)은 너 뿐인가 하노라.

--- 고종 때 안민영 시조 '매화사' 중

▷난초(蘭草) : '외유내강(外柔內剛)'(겉은 부드럽고 안은 강한 성품)

빼어난 가는 잎새 굳은 듯 보드랍고

자줏빛 굵은 대공 하얀한 꽃이 벌고

이슬은 구슬이 되어 마디마디 달렸다.

본디 그 마음은 깨끗함을 즐겨하여

정(淨)한 모래틈에 뿌리를 서려 두고

미진(微塵)도 가까이 않고 우로(雨露) 받아 사느니라.

--- 이병기 시조 <난초> 연시조 중

▷ 국화(菊花) : '오상고절(傲霜孤節)'(서리에도 굴하지 않고 고고하게 피는 절개)

국화야, 너난 어이 삼월 춘풍 다 지내고

낙목한천(落木寒天)에 네 홀로 피었나니

아마도 오상고절(傲霜孤節)은 너뿐인가 하노라.

--- 이정보 시조

▷ 대나무(竹) : '세한고절(歲寒孤節)'(추위 속에서도 오히려 고고한 절개를 지킴)

눈 마자 휘어진 대를 뉘라셔 굽다턴고

구블 절(節)이면 눈 속에 프를소냐?

아마도 세한고절(歲寒孤節)은 너뿐인가 하노라.

--- 고려말 원천석 시조

■ 사기종인 舍己從人 [버릴 사/몸 기/따를 종]

☞자기의 이전 행위를 버리고 타인의 선행을 본떠 행함.

[출전]『서경(書經)』 대우모(大禹謨)》,『맹자』공손추(公孫丑) 상 제8장『退溪集』

[내용1] : 옛 대우(大禹= 禹라는 사람의 德)를 상고하건대 이르되 문명은 四海에 펴시고, 제(帝)께 공경하여 이으시다. 우(禹)가 순(舜) 임금에게 말하였다.

“임금의 위(位= 자리)에 서는 사람은 그 임금 됨을 어렵게 여기지 않으면 안 되며, 신하된 자는 그 신하 됨을 어렵게 생각지 않으면 안 되리라 생각하옵니다.

그렇게 되면 정사는 잘 다스려 지고 백성들은 덕을 숭상하기에 힘쓸 것입니다.”

曰若稽古大禹，曰：「文命敷於四海，祗承于帝。」

曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」

그러자 순 임금이 말했다.

“그렇다. 진실로 그렇게 하면 좋은 말이 숨겨질 리가 없고, 어진이가 초야에 묻혀 지내지 않게 되어 온 나라가 다 평안하게 될 것이다. 여러 사람에게 의논하여 ‘나를 버리고 남을 좇으며(나의 의견을 주장하지 말고 남의 좋은 의견에 따르며)’, 의지할 곳 없는 이를 학대하지 않고 곤궁한 이들을 내버려 두지 않는 일들은 오직 임금 된 사람만이 할 일이라 할 수 있는 것이다.”

帝曰：「?，允若?，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于?，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。」『서경(書經)』

[내용2]맹자께서 말씀하셨다.

“子路는 사람들이 그에게 잘못이 있다고 일러주면 기뻐하였고, 禹임금은 善言(옳은 말)을 들으면 절을 하셨다. 위대한 舜임금께서는 더 훌륭하셨으니, 善을 남과 더불어 하셨다. ‘자기를 버리고 남을 따르시며’, 남에게서 취하여 善을 행하기를 즐기셨다.

농사짓고, 질그릇을 굽고, 고기 잡는 이에서부터 帝가 되기까지 남에게서 취하지 않은 것이 없다. 남에게서 취하여 善을 行하는 것 - 이것이 남이 善을 行하도록 돕는 것이다. 그러므로 君子는 사람들이 善을 행하는 것을 도와주는 것보다 더 중대한 일은 없다.”

孟子曰子路, 人告之以有過則喜. 禹聞善言則拜. 大舜有大焉, 善與人同. 舍己從人, 樂取於人以爲善. 自耕·稼·陶·漁以至爲帝, 無非取於人者. 取諸人以爲善, 是與人爲善者也. 故君子莫大乎與人爲善. 『맹자』

[내용3]작성자 몽촌「선생이 말씀하시되“능히 자신을 버리고서 남을 좇지 못하는 것은 배우는 자의 큰 병이라. 천하의 의리는 끝이 없으니 어찌 가히 자기만 옳고 다른 사람은 그르다고 하리요? 사람이 질문이 있으면, 곧 얕고 가까운 말이라도 반드시 마음에 두고서 조금 있다가 이를 대답하고, 일찍기 묻는 말에 바로 응하여 대답하지 말지니라.”

先生이 曰“不能舍己從人은 學者之大病이라 天下之義理無窮하니 豈可是己而非人이리오. 人有質問이어든 則淺近說이라도 必留意하여 少間而答之하고 未嘗應聲而對니라.『退溪集』

**豈 어찌 기/是 옳을 시/非 그를 비/淺 얕을 천/留 남을 류/嘗 일찍이 상

■ 사궁 四窮 [넉 사/다할 궁] ☞네 가지 삶의 궁한 경지. 곧 鰥(홀아비), 寡(과부, 홀어미), 孤(고아), 獨(무자식 노인) 환과고독鰥寡孤獨

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