기사 프린트하기

■ 사통오달 四通五達 [넉 사/통할 통/다섯 오/이를 달]

☞사방으로 왕래할 수 있는 편리한 곳. 통하지 않는 곳이 없음

[동]사통팔달 四通八達

■ 사필귀정 事必歸正 [일 사/반드시 필/돌아갈 귀/바를 정]

☞일은 반드시 바른 곳으로 돌아간다. 모든 시비(是非) 곡직(曲直)은 결국 바른 길로 돌아온다

[속담]죄는 지은 데로 가고 덕은 닦은 데로 간다. / 방귀가 잦으면 똥이 나온다.

■ 사해형제 四海兄弟 [넉 사/바다 해/형 형/아우 제]

☞'사방이 형제'라고 풀이되며 천하사람들이 마음과 뜻을 같이 한다면 누구나 형제처럼 지낼 수 있다는 말

[출전]『논어(論語) 』안연(顔淵) [동]사해동포 四海同胞

[내용]사마우가 근심하며 말하기를 "사람이 다 형제가 있는데 유독 나만 없소이다" 그러자 자하가 말하기를 "내가 듣기에 죽고 사는 것이 운명에 달려있고 부유함과 귀함이 하늘에 달려 있다 했소이다. 군자가 조심하여 실수하는 일이 없고 남과 접촉하는데 공손하고 예의가 있으면 온 세상사람들이 모두 형제입니다. 군자가 어찌 형제가 없는 것을 걱정하겠습니까?"'

사마우에게는 사마환퇴(司馬桓退)라는 형이 있었는데 천하에 악명을 드날리는 악한으로 송나라에서 일어났던 반란에 가담하였다가 실패하여 망명하여 떠도는 신세였다.

사마우는 이를 걱정하여 자하에게 근심을 털어놓았던 것이다. 자하는 모든 일은 운명에 달려있다고 하고 군자가 공경으로서 남을 대하고 예를 지킨다면 천하의 누구와도 형제처럼 지낼 수 있으니 어찌 형제가 없음을 걱정하겠느냐고 위로한 것이다

[원문]司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之內皆兄弟也君子何患乎無兄弟也

■ 사후약방문 死後藥方文 [죽을 사/뒤 후/약 약/모,길 방/글월 문]

☞죽은 뒤에 약방문. 시기를 잃어 낭패를 보는 경우. *藥方文 : 약을 짓기 위하여 약 이름과 약의 분량을 적은 종이(처방전)

[동]망양보뢰 (亡羊補牢)-소 잃고 외양간 고친다/ 死後淸心丸 사후청심환 / 상여뒤에 약방문 / 실마치구(失馬治廐:말 잃고 마구간 고친다) / 실우치구(失牛治廐:소 잃고 외양간 고친다)

[출전]『순오지』

[속담]소 잃고 외양간 고친다 / 늦은 밥 먹고 파장(罷場) 간다 / 단솥에 물 붓기

■ 산고수장 山高水長[뫼 산/높을 고/물 수/길 장]

☞산은 높이 솟고 강은 길게 흐른다. 군자의 덕이 높고 끝없다.

[유]태산북두(泰山北斗)--존경을 받는 사람[출전]『文章軌範』

■ 산자수명 山紫水明 [뫼 산/자주빛 자/물 수/맑을 명]

☞산색이 아름답고 물이 맑음. 햇빛을 받아서 산은 보랏빛으로 물들고 물은 맑아서 또렷하게 보임. 곧 산수의 경치가 눈부시도록 아름다움.

[유] 산명수려(山明水麗).[출전]『賴山陽』

■ 산전수전 山戰水戰 [싸울 전] ☞산에서의 전투와 물에서의 전투를 다 겪음. 험한 세상의 일에 경험이 많음.

[동]百戰老將(백전노장)/ 萬古風霜(만고풍상)--갖은 고생

[출전]『손자(孫子)』의 〈모공편(謀攻篇)〉과 유기(劉基:1311~57)가 저술한 『백전기략(百戰奇略)』:역대의 병법서를 참고하여 100가지 전쟁을 수록한 책에 나오는 말이다.

[내용]산전은 산에서 싸우는 것이고, 수전은 물에서 싸우는 것으로, 육지에서 싸우는 것보다 강력한 체력과 고도의 전술이 필요하며 피해와 희생 또한 만만치 않은 만큼 훨씬 어렵다.

따라서 강도 높은 훈련을 받지 않거나 경험이 많지 않은 평범한 병사를 이끌고 산전수전을 치르면 실패하기 쉽다. 산전수전을 겪었다는 것은 군사적인 면으로는 백전노장 또는 역전의 용사를 말한다.

일반적인 의미로는 모진 풍파를 다 겪어 정신적 및 육체적으로 강인한 사람을 뜻하며, 어지간한 시련에는 조금도 동요하지 않는 사람을

■ 살신성인 殺身成仁 [죽일 살/몸 신/이룰 성/어질 인]

☞자기 몸을 희생하여 인(仁)을 이룸

[유]捨生取義(사생취의) : 삶을 버리고 의로움을 취하다. /命緣義輕(명연의경) : 목숨을 의에 연연하여 가볍게 여기다. 의로움을 위해서는 생명도 아끼지 않는다.

[출전]『논어』, 衛靈公篇

[내용]「공자(孔子)가 말씀하시기를“뜻있는 선비와 어진 사람은 삶을 구하여 인을 해치는 일이 없고 몸을 죽여서 인을 이룬다”」라고 하였다. 지사(志士)란 도의(道義)에 뜻을 둔 사람을 일컫고 인인(仁人)이란 어진 덕을 갖춘 사람을 말한다.

그러므로 지사(志士)와 인인(仁人)은 삶이 소중하다고 하여 그것 때문에 지(志)나 인(仁)을 잃는 일은 절대로 없다. 오히려 때로는 자기의 목숨을 버리면서까지 인(仁)을 달성하려 한다.

[원문]子曰志士仁人은 無求生以害仁하고 有殺身以成仁이니라.

[참고]儒家(유가)의 중심사상이 仁이며 孔子가 가장 중시했던 德目(덕목) 또한 바로 그 仁이었음은 누구나 안다. 하지만 仁을 한 마디로 규정하기는 매우 어렵다. 孔子는 忠과 恕라고 해석했다. 쉽게 말해 타인에 대한 慈悲(자비)나 人間愛(인간애), 同情心(동정심)이라고 해도 무방할 것이다. 그래서 仁은 君子가 먼저 익혀야할 德目이기도 했다.

“군자가 仁을 버리고 어찌 이름을 이룰 수 있으랴?”(君子去仁, 惡乎成名?)

곧 仁은 몸소 행동으로 實踐(실천)해야 한다는 데에 의의가 있다. 공자의 가르침 자체가 實踐道德이 아니었던가.

물론 仁이 최고의 덕목인 만큼 仁 자체에는 大小의 구별이 있을 수 없으며 그것을 行하는데 있어 輕重(경중)과 貴賤(귀천)의 구별 또한 있을 수 없음은 자명하다. 심지어 여기에는 生死의 구별조차 무의미한 것이 된다.

물론 사람은 누구나 살기를 원하지 죽기를 원하지는 않는다. 그러나 道義心이 강하고 의지가 깊은 사람(志士)이나, 仁德을 갖춘 사람(仁人)이라면 목숨과 仁이 兩立할 수 없을 때 生命을 아끼느라 仁을 해치지 않는다.

그것보다는 오히려 一身을 희생(殺身)하면서까지 仁을 實踐하지 않을까(成仁)? 그래서 공자는 다음과 같이 말했다.

“志士와 仁人은 살기 위해 仁을 해치는 일이 없고 오히려 몸을 죽여 仁을 행할 뿐이다.”(志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁.)

孟子 역시 비슷한 말을 했다.

“생선도 내가 원하는 것이고 곰 발바닥도 원하는 것이지만 둘을 함께 추구할 수 없다면 생선보다는 곰 발바닥을 취할 것이다. 마찬가지로 生도원하는 것이고 義도 원하는 것인데 둘 다 취할 수 없다면 生을 버리고 義를 취해야 하지 않을까.”

유명한 ‘捨生取義’(사생취의)다. 仁義가 같은 덕목일진대 공자나 맹자는 仁義를 목숨보다도 더 중시했음을 알 수 있다. 곧 殺身成仁이라면 正義를 위해 자신의 목숨을 草芥(초개)같이 버리는 것을 뜻한다. 비늘 만한 자비에도 인색한 게 요즘 세태다. 남을 위해 자신의 목숨을 버린다는 것이 얼마나 어려운가? 그러나 이 사회에는 그래도 그런 분들이 적지 않아 어둠과 각박한 세상에 한 줄기 희망의 등불이 되고 있다.

근래 연이어 殺身成仁의 소식이다. 일본에 유학갔던 한 한국인 학생에 이어 소방관 여섯분의 순직이 그것이다. 말이 쉽지 참으로 어려운 것이다. 그만큼 숭고하다 하겠다.

鄭錫元(한양대 안산캠퍼스 교수·중국문화)

제공 : 세이버백과 (http://cybergosa.net) (다음에 계속)