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■ 야단법석 野壇法席 [들 야/제터 단/법 법/자리 석]

☞<불교> 야외에서 크게 베푸는 설법의 자리. / 떠들석하고 시끄러운 모습

[내용1]《불교대사전》에 나오는 말이다. 야단(野壇法席)은 불법을 펴는 자리라는 뜻이다. 즉, 야외에 자리를 마련하여 부처님의 말씀을 듣는 자리라는 뜻이다.

법당이 좁아 많은 사람들을 다 수용할 수 없으므로 야외에 단을 펴고 설법을 듣고자 하는 것이다. 그만큼 말씀을 듣고자 하는 사람이 많기 때문이다. 석가가 야외에 단을 펴고 설법을 할 때 최대 규모의 사람이 모인 것은 영취산에서 법화경을 설법했을 때로 무려 3백만 명이나 모였다고 한다.

사람이 많이 모이다 보니 질서가 없고 시끌벅적하고 어수선하게 된다. 이처럼 경황이 없고 시끌벅적한 상태를 가리켜 비유적으로 쓰이던 말이 일반화되어 일상생활에서 흔히 쓰이게 되었다.

[내용2]야단법석 惹端法席 : 많은 사람이 모여들어 떠들썩하고 부산스럽게 굶.

■ 야서혼 野鼠婚 [들 야/쥐 서/혼인할 혼]

☞두더지의 혼인 : 제 본분을 알지 못하고 엉뚱한 희망을 가진다는 뜻

[출전]《순오지旬五志》

[내용]두더지가 그 자식을 위하여 자기보다 문벌이 높은 혼처를 구하고자 했다. 처음에는 오직 하늘만이 가장 높다고 생각하여 하늘에게 구혼을 하였다. 하늘은 "내가 비록 만물을 감싸 안고 있지만, 해와 달이 아니면 나의 덕을 드러낼 수 없다."고 하자 두더지는 해와 달에게 구혼을 하였다.

일월은 "내가 비록 널리 비추지만, 오직 구름만이 나를 가려 버리니, 그가 내 위에 있겠지."하니 두더지는 구름에게 구혼했다. 구름은 "내가 비록 해와 달로 하여금 밝은 빛을 잃게는 하지만 오직 바람만은 불어서 나를 흩어지게 한다."하니 두더지는 바람에게 구혼했다.

바람은 "내가 비록 구름을 흩어버릴 수는 있지만 오직 밭 가운데 있는 돌부처만은 불어 넘어뜨리지 못한다." 하자 돌부처에게 구혼했다. 돌부처는 "내가 비록 바람을 두려워하지 않지만, 오직 두더지가 내 발밑을 뚫으면 기울어 넘어져 버리니 그가 내 위에 있겠지."하자 두더지가 이에 거만하게 굴며 스스로 말하기를 "천하의 높은 것이 우리만한 것이 없다."하며 드디어 두더지와 혼인했다.

■ 약관 弱冠 [약할 약/갓 관] ☞남자 나이 20세를 일컫는 말 ≒조세(早歲)

[출전]《예기(禮記)》

[내용]약년(弱年/若年)·약령(弱齡)이라고도 한다. 사람이 태어나서 10년이면 유(幼)라고 하여 이때부터 배우기 시작한다. 20세를 약(弱)이라 하며 비로소 갓을 쓴다.

30세를 장(壯)이라 하고 집(家:妻)을 가진다. 40세를 일컬어 강(强)이라 하며 벼슬을 하는 나이다. 50세를 애(艾)라 하며 관정(官政)을 맡는다. 60세를 기(耆)라 하고 남을 지시하고 부린다.

70세를 노(老)라 하는데 이쯤 되면 자식 또는 후진에게 전한다. 80·90세를 모()라고 하며, 모는 도(悼:7세를 가리키는 말)와 마찬가지로 죄가 있어도 형벌을 더하지 않는다. 100세가 되면 기(期)라 하고 기린다.

■ 약롱중물 藥籠中物 [약 약/농 롱/가운데 중/만물 물 ] ☞약농 속의 약품. 항상 곁에 없어서는 안 될 긴요한 인물(심복).[동]약롱지물(藥籠之物).

[출전]『唐書』狄仁傑專

[내용]당나라 3대 황제인 고종(高宗:628∼683)의 황후였던 측천무후(則天武后)때의 이야기이다. 14세 때 2대 황제인 태종(太宗)의 후궁이 된 그녀(무후)는 26세 때 태종이 죽자 여승이 되었으나 재색(才色)을 탐낸 고종의 명에 따라 환속(還俗), 그의 후궁 으로 있다가 고종 6년(655)에 황후가 되었다.

그 후 고종이 중풍에 걸리자 무후는 스스로 천후(天后)라 일컫고 수 많은 명신 (名臣)을 죽이거나 귀양 보내고 전 황후의 소생인 태자를 폐하는 등 포악한 정치를 했다. 고종이 죽은 뒤 무후의 친아들인 중종(中宗:4대) 예종(叡宗:5대)을 세웠으나 곧 폐 하고 67세 때(690년) 스스로 제위에 올라 국호를 주(周:690∼705)라고 했다.

중국 역사상 전무후무한 여제(女帝)가 출현한 이 정변을 무주혁명(武周革命) 이라고 한다. 그 무렵, 적인걸(狄仁傑:630∼700)이라는 청렴 강직하고 식견이 높은 명재상이 있었다.

그는 더없이 잔인하고 명석한 무후를 직간(直諫), 보필하여 어지러웠던 정치를 바로잡고, 민생을 안정시켰을 뿐 아니라 유능한 선비를 추천하여 벼슬길에 나아가게 했다. 그래서 그는 조야(朝野)로부터 존경을 받았다. 따라서 적인걸의 문하에는 많은 인재가 모여들었는데 그 중에는 원행충 (元行沖) 과 같은 박학다재(博學多才)한 인물도 있었다.

그 원행충이 어느 날, 적인걸에게 이렇게 말했다. "상공(相公) 댁에는 '맛있는 것(훌륭한 인재)'이 많습니다. 혹 과식하시어 배탈이 나는 일이 없도록 저 같은 쓴 약도 곁에 놔두십시오. "

'좋은 약은 입에 쓰지만 병에 이롭고[良藥苦於口而利於病], 충언을 귀에 거슬리지만 행실에 이롭다[忠言逆於耳而利於行]'는 공자의 말을 인용한 것이다. 그러자 적인걸은 웃으며 말했다.

"'자네야말로 바로 내 약롱중물일세. 암, 하루라도 곁에 없어서는 안 되고 말고 "

[원문]君正吾藥籠中物不可一日無也

■ 약방감초 藥房甘草[달 감/방 방/달 감/풀 초] ☞약방의 감초. 무슨 일이든지 빠짐없이 낌. 그러한 사람. 어느 일이나 사건에 끼어 들어 앞장서서 해결사 노릇을 하며 잘난 체 하는 사람을

[속담]바늘 간 데 실 간다 / 이사할 때 강아지 따라 다니듯 / 등 따시면 배부르다 / 짚신도 짝이 있다./ 건재 약국에 백복령

■ 약육강식 弱肉强食 [약할 약/고기 육/강할 강/먹을 식] ☞약한 자의 고기가 강한 것의 먹이가 됨, 치열하고 냉혹한 생존 경쟁의 세계에서 강한 자만이 살아 남음

[출전]『한창려집(韓昌黎集) 』弱之肉强之食

[내용]중국 당나라때 문창이라는 스님이 살았다. 그는 부처를 따르는 중이면서도 문학을 좋아하였고 유학에도 관심이 많아 천하를 돌아다니며 여러 유학자들을 만나 담화도 나누고 시를 청하곤 했다. 그렇게 해서 모은 시가 수백편에 이르렀다.

유종원이 문창을 위해 한유에게 글을 부탁하자, 한유가 문창에게 지어준 글이 송부도문창사서(送浮屠文暢師序)이다. 이 글에는 불교를 배척하고 유학을 숭상하는 한유의 생각이 잘 드러나 있다.

한유는 문창이 중이면서도 유학자들과의 교류를 계속하는 것은 유학의 윤리, 문물, 예악을 흠모하기 때문이며 그러면서도 유학으로 들어오지 못하는 것은 불법에 얽매어 있기 때문이지, 유학자라면 마땅히 그를 일깨워 주어야 한다고 했다.

'무릇 새들이 머리를 숙여 모이를 쪼다가 다시 머리를 들고 사방을 둘러보는 것이나, 짐승들이 깊숙이 숨어살며 가끔씩 나오는 것은 다른 짐승이 자기를 해칠까 두려워하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 그런 상태를 벗어나지 못한 채 약한 자의 고기가 강한 자의 먹이가 되는 미개한 상태를 되풀이하고 있다.'

제공 : 세이버백과 (http://cybergosa.net) (다음에 계속)