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■ 염화미소 拈華微笑[집을 념(점)/빛날 화,꽃 화/작을 미/웃을 소]

☞마음에서 마음으로 전한다. 글이나 말에 의하지 않고 서로 마음이 통하다.

[동]不立文字(불립문자)./ 敎外別傳(교외별전)/ 이심전심 以心傳心 : 경전이나 언어 등에 의하지 않고 마음으로 통하는 것.

[내용]석가모니가 가섭(迦葉)에게 세 곳에서 불교의 진수(眞髓)를 전했다[三處傳心].불교 선종(禪宗)의 근본적인 선지(禪旨)인데, 이는 다자탑전분반좌(多子塔前分半座), 영산회상거염화(靈山會上擧拈花), 사라쌍수곽시쌍부(沙羅雙樹槨示雙趺)라는 용어로 표현되고 있다.

① 다자탑전분반좌: 다자탑은 중인도 비사리성(毘舍離城) 북서쪽에 있다. 이 탑은 어떤 장자(長者)가 산에 들어가서 도를 닦아 깨달은 뒤에, 그의 아들딸 60명이 아버지가 공부하던 곳을 기념하기 위하여 세운 것이라고 한다.

석가가 그 곳에서 설법하고 있을 때 가섭이 누더기를 입고 뒤늦게 오자 여러 제자들이 그를 얕보았다고 한다. 그러자 석가는 자기가 앉아 있던 자리 절반을 가섭에게 양보하여 거기 함께 앉도록 하였다. 이것이 첫 번째로 마음을 전한 것이다.

② 영산회상거염화:석가가 중인도 왕사성(王舍城) 북동쪽 10리 지점에 있는 영취산(靈鷲山)에서 설법을 하고 있을 때 하늘에서 꽃비가 내렸다. 석가가 그 꽃송이 하나를 들어 보이자, 제자들이 모두 무슨 뜻인지를 몰라 어리둥절해 하는데 가섭만은 빙그레 웃었다. 이에 스승은 “바른 법, 열반의 묘한 마음을 가섭에게 전한다”고 선포하였다.

③ 사라쌍수곽시쌍부:석가가 북인도 쿠시나가라성[拘尸羅城] 북서쪽의 사라수(沙羅樹) 여덟 그루가 둘씩 마주서 있는 사이에 침대를 놓게 하고 열반(涅槃)하자, 그 숲이 하얗게 변하였다. 가섭이 스승의 관 주위를 세 번 돌고 세 번 절하자, 관 속으로부터 두 발을 밖으로 내밀어 보였다는 것이다. 선종에서는 이를 교외별전(敎外別傳)의 유일한 근거라고 하여 매우 중요시한다.

■ 영고성쇠 榮枯盛衰 [영화 영/마를 고/성할 성/쇠할 쇠] ☞영화롭고 마르고 성하고 쇠함. 개인이나 사회의 성하고 쇠함이 서로 뒤바뀌는 현상.=흥망성쇠 興亡盛衰

■ 영서연설 ?書燕說 [땅이름 영/글 서/나라이름 연/말씀 설]

☞영 사람이 잘못 쓴 편지를 연나라 사람이 오해하여 읽고 덕택에 나라가 잘 다스려졌다는 고사에서 유래된 말. 이치에 맞지 않는 것을 억지로 끌어다 붙여 도리에 맞는 것처럼 말한다는 뜻.

[동]牽强附會견강부회/추주어륙推舟於陸

[출전]『韓非子』

[내용]춘추전국시대에 초(楚)나라의 도성인 영 사람이 연(燕)나라의 재상에게 편지를 쓰려고 했다. 해질 무렵이라 눈앞을 밝게 하려고 옆에서 촛불을 들고 있는 이에게 일렀다. “촛불을 높이 들어라.” 그런데 붓을 든 채 얘기하다가 그만 무심결에 그 말도 편지에 써넣고서는 아무 생각 없이 그대로 편지를 띄우고 말았다.

편지를 받은 연나라 재상은 문장 가운데 촛불을 들라는 문구가 있는 것을 보고 이상히 여겼다. 잠시 생각하다가 연의 재상은 이윽고 무릎을 치며 기뻐했다.

“이것이 나라를 다스리는 요체이다. ‘촛불을 들라’는 것은 밝음을 존중하라는 것으로 바로 현자를 천거하여 임용하라는 말이구나.” 연의 재상은 곧바로 왕에게 이 뜻을 진언했고 왕도 기꺼이 이 말에 찬성하여 실행에 옮기었다.

잘못 쓰여진 문구 덕분에 나라가 잘 다스려지게 된 것이다. 이 고사로 말미암아 ‘등불을 들어라’는 현인을 천거한다는 뜻으로 쓰인다.

■ 예미도중 曳尾塗中 [끌 예/꼬리 미/길 도/가운데 중] ☞꼬리를 진흙 속에 끌고 다닌다. 부귀를 누리면서 구속된 생활을 하는 것보다는 비록 가난하더라도 자유로운 생활을 누리는 것이 낫다.

[출전]『장자(莊子)』 추수편(秋水篇)

[내용] 초(楚)나라 왕이 어느 날 사람을 보내어 낚시를 즐기고 있는 장자를 청하였다. 그러나 장자는 뒤도 돌아보지 않고 다음과 같이 물었다.

"초나라에는 3천년 묵은 죽은 거북을 계단으로 싼 상자 안에 넣어 묘당(廟堂) 에 소중히 보관하고 있다고 듣고 있소. 거북이의 생전에 자신이 그렇게 죽어서 소중히 간직되길 바라겠소? 아니면 살아 꼬리를 진흙 속에 넣고 끌고 다니기를 바라겠소(曳尾塗中)?"

"물론 진흙 속에 꼬리를 넣고 끌고 다니길 바랐겠지요." 이렇게 대신이 대답하자 장자는 말했다. "그렇다면 이제 얘기가 된 것 같소. 나 역시 진흙 속에 꼬리를 넣고 다니는 길을 택하겠소."

■ 오리무중 五里霧中 [다섯 오/마을 리/안개 무/가운데 중]

☞5리가 온통 안개 속이다. 찾을 길이 막연하거나 갈피를 잡을 수 없다.

[출전]『後漢書』

[내용]후한(後漢) 순제(順帝) 때, 학문이 뛰어난 장해(張楷)라는 선비가 있었다. 순제가 여러 번 등용하려 했지만 그는 병을 핑계 대고 끝내 출사(出仕)치 않았다.

장해(張楷)는 '춘추(春秋)' '고문상서(古文尙書)'에 통달한 학자로서 평소 거느리고 있는 문하생만 해도 100명을 웃돌았다. 게다가 전국 각처의 숙유(夙儒)들을 비롯하여 귀족, 고관대작, 환관(宦官)들까지 다투어 그의 문을 두드렸으나 그는 이를 싫어하여 화음산(華陰山) 기슭에 자리한 고향으로 낙향하고 말았다.

그러자 장해(張楷)를 좇아온 문하생과 학자들로 인해 그의 집은 저자를 이루다시피 붐볐다. 나중에는 화음산 남쪽 기슭에 장해(張楷)의 자(字)를 딴 공초(公超)라는 저잣거리까지 생겼다고 한다.

그런데, 장해(張楷)는 학문뿐만 아니라 도술(道術)에도 능하여 쉽사리 '오리무(五里霧)'를 만들었다고 한다. 즉 방술(方術)로써 사방 5리에 안개를 일으켰다는 것이다.

장해(張楷)는 성격이 도술을 좋아하여, 능히 5里 안의 안개를 지을 수가 있었다. 그때에 관서(關西) 사람인 배우(裵優)가 또한 능히 3里의 안개를 일으킬 수가 있었다. 그러나 그는 장해(張楷)에는 미치지 못한다고 생각하고 제자로 들어가 배우기를 바랬지만 장해(張楷)는 모습을 숨겨서 그를 보려고 하지 않았다.

오리무중이란 말은 본래 장해가 일으킨 5리의 안개에서 나온 말인데, 그 뜻이 확대되어 방향이나 갈피를 잡지 못하거나 일의 실마리를 찾지 못하는 경우를 뜻하게 되었다.

[원문]張楷性好道術能作五里霧時關書人裵優亦能爲三里霧自以不如楷從學之楷避不肯見

■ 오매불망 寤寐不忘 [잠깰 오/잠잘 매/아니 불/잊을 망]

☞자나깨나 잊지 못하다.

[참고]『詩經』< 關雎篇>-周文王과 그의 아내 태사를 높이 칭송한 것 노래듣기

구욱구욱 물수리는 關關雎鳩 관관저구

강가 숲속에서 우는데 在河之洲 재하지구

아리따운 아가씨는 窈窕淑女 요조숙녀

대장부의 좋은 배필 君子好逑 군자호구

올망졸망 마름풀을 參差荇菜 참치행채

이러저리 헤치며 찾노라니 左右流之 좌우유지

아리따운 아가씨 생각 窈窕淑女 요조숙녀

자내깨나 그리네 寤寐求之 오매구지

그리워도 얻지 못해 求之不得 구지부득

자나깨나 생각하노니 寤寐思服 오매사복

그리움은 가이없어 悠哉悠哉 유재유재

이리 뒤척 저리 뒤척 輾轉反側 전전반측

올망졸망 마름풀을 參差荇菜 참치행채

이리저리 헤치며 따노라니 左右采之 좌우채지

아리따운 아가씨 생각 窈窕淑女 요조숙녀

금슬좋게 벗하고파 琴瑟友之 금슬우지

올망졸망 마름풀을 參差荇菜 참치행채

이리저리 헤치며 고르노라니 左右芼之 좌우모지

아리따운 아가씨 생각. 窈窕淑女 요조숙녀

풍악 울리며 즐기고파 鐘鼓樂之 종고락지

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