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■ 익자삼우 益者三友 [이로울 익/놈 자/석 삼/벗 우]

☞이로운 세가지 친구--정직한 사람,진실한 사람, 학식이 많은 사람

[내용]友直友諒友多聞益矣. 友便僻友善柔友便損矣.『論語』-->정직한 사람,진실한 사람, 학식이 많은 사람을 벗하면 이롭고 비위를 잘 맞추는 사람(아첨),착하가만 하고 줏대가 없는 사람, 말만 잘하고 성의가 없는 사람을 벗하면 해롭다 .

서로 사귀어 이롭고 보탬이 되는 친구로는 직(直:정직)·양(諒:믿음)·다문(多聞:지식)의 세 종류가 있다는 말이며, 반대로 해로운 친구, 즉 손자삼우(損者三友)로는 편벽(便:간사)·선유(善柔:치렛말)·편녕(便:아첨)의 세 종류가 있다고 하였다

■ 인과응보 因果應報 [인할 인/결과 과/응할 응/갚을 보]

☞사람이 짓는 선악의 인업(因業)에 응하여 과보가 있음.≒과보·인과보응

■ 인면수심 人面獸心 [사람 인/얼굴 면/짐승 수/마음 심] ☞사람의 얼굴을 하고 있으나 마음은 짐승과 다름이 없다. 은혜를 모르고 행동이 흉악하며 인정을 모르는 사람.

■ 인명재천 人命在天 [사람 인/목숨 명/있을 재/하늘 천] ☞사람의 목숨은 하늘에 달려 있어 인력으로는 어찌할 수 없다.

■ 인사불성 人事不省 [사람 인/일 사/아니 불/살필 성] ☞의식을 잃어서 사람의 일을 알아 차리지 못함. 제 몸에 벌어지는 일을 모를 만큼 정신을 잃은 상태. 사람으로서의 예절을 차릴 줄 모름

■ 인생조로 人生朝露 [사람 인/날 생/아침 조/이슬 로] ☞인생은 아침이슬처럼 덧없음

[원] 인생여조로(人生如朝露). [유] 인생초로(人生草露).

[출전]『漢書』〈蘇武專〉

[내용]전한 무제(武帝) 때(B.C.100) 중랑장(中郞將) 소무(蘇武)는 포로 교환차 사절단을 이끌고 흉노의 땅에 들어갔다가 그들의 내란에 말려 잡히고 말았다. 흉노의 우두머리인 선우(單于)는 한사코 항복을 거부하는 소무를 '숫양이 새끼를 낳으면 귀국을 허락하겠다'며 북해(北海:바이칼 호) 변으로 추방했다.

소무가 들쥐와 풀뿌리로 연명하던 어느 날, 고국의 친구인 이릉(李陵) 장군이 찾아왔다.

이릉은 소무가 고국을 떠난 그 이듬해 5000여의 보병으로 5만이 넘는 흉노의 기병과 혈전을 벌이다가 중과 부적(衆寡不敵)으로 참패한 뒤 부상, 혼절(昏絶)중에 포로가 되고 말았다. 그 후 이릉은 선우의 빈객으로 후대를 받았으나 항장(降將)이 된 것이 부끄러워 감히 소무를 찾지 못하다가 이번에 선우의 특청으로 먼 길을 달려온 것이다. 이릉은 주연을 베풀어 소무를 위로하고 이렇게 말했다.

"선우는 자네가 내 친구라는 것을 알고, 꼭 데려오라며 나를 보냈네. 그러니 자네도 이제 고생 그만하고 나와 함께 가도록 하세. '인생은 아침 이슬과 같다[人生如朝露]'고 하지 않는가."

이릉은 끝내 소무의 절조를 꺾지 못하고 혼자 돌아갔다. 그러나 소무는 그 후(B.C.81) 소제(昭帝:무제의 아들)가 파견한 특사의 기지(機智)로 풀려나 19년 만에 다시 고국 땅을 밟았다.

■ 인순고식 因循姑息 [인할 인/돌 순/잠시고/쉴 식]

☞사람은 습관이나 폐단에서 벗어나지 못하고 눈앞의 편안함만을 취하다

[참고]고식지계(姑息之計)/미봉책(彌縫策)

■ 인의예지仁義禮智 [어질 인/옳을 의/예도 례/지혜 지] ☞유학에서, 사람이 마땅히 갖추어야 할 네 가지 성품. 곧 어질고, 의롭고, 예의 바르고, 지혜로움을 이름. 중국 전국시대(戰國時代)의 사상가 맹자(孟子)가 주창한 인간 도덕성에 관한 설.

[해설]인간은 태어나면서 측은(惻隱)·수오(羞惡)·사양(辭讓)·시비(是非: 선악의 판단)의 4가지 품성을 가지고 있어 이것이 인(仁)· 의(義)·예(禮)·지(智)라고 하는 덕(德)이 된다고 하였다.

사단(四端)-- 맹자(孟子)가 실천도덕의 근간으로 삼은 측은지심(惻隱之心)·수오지심(羞惡之心)·사양지심(辭讓之心)·시비지심(是非之心) '단(端)'을 '본원(本源)의 뜻'(朱子說)으로 해석하는가 '단서(端緖)'라는 뜻으로 해석하는가에 관해서는 학자들의 의견이 일치하지 않으나, 맹자의 주장은 전자에 속한다.

[출전]『맹자』

[내용]맹자가 말했다. "사람들이 갑자기 어린아이가 우물에 빠지려는 것을 보게 된다면, 다들 겁이 나고 측은한 마음이 들게 될 것이다. 그 까닭은 그 아이의 부모를 잘 알고 있어서도 아니고, 동네 사람들로부터 칭찬을 받기 위해 그러는 것도 아니다. 측은해 하는 마음이 없고, 부끄러워하는 마음이 없고, 사양하는 마음이 없고, 옳고 그름을 구별하는 마음이 없는 사람은 인간이 아니다."

이 글은 사람들이 마음에 가지고 있는 '네 가지의 실마리'를 말하고 있다. 이 '네 가지의 실마리'를 '사단'이라고 하는데, '사단'은 인(仁:인자함) 의(義:올바름) 예(禮:예의) 지(智:지혜)이라는 내 가지의 덕으로 발전하게 된다. '사덕'은 다시 정치를 비롯한 인간들의 모든 활동에 올바른 방향을 가리켜 준다.

맹자는, 사람들에게 이 네 가지의 실마리가 있다고 생각하고, 그것을 충분히 길러준다면, 마치 불이 처음 타오르고 샘이 처음으로 솟아나는 것처럼 점차 커질 것이라고 하였다. 또한 이 '사단'을 이렇게 넓히고 충분하게 한다면 온 세상이 편안하게 되고, 그렇지 못하다면 자기의 부모님을 모시기에도 부족할 것이라고 하였다.

[참고]이황은, 4단이란 이(理)에서 나오는 마음이고 칠정이란 기(氣)에서 나오는 마음이라 하였으며, 인간의 마음은 이와 기를 함께 지니고 있지만, 마음의 작용은 이의 발동으로 생기는 것과 기의 발동으로 생기는 것 두 가지로 구분하였다.

즉 선과 악이 섞이지 않은 마음의 작용인 4단은 이의 발동에 속하는 것으로, 이것은 인성(人性)에 있어 본연의 성(性)과 기질(氣質)의 성(性)이 다른 것과 같다고 하여 이른바 이기이원론(理氣二元論)을 주장하였다.

이황의 이러한 학설은 그 후 학계에 큰 파문을 일으켜 200여 년 간에 걸쳐 유명한 사칠변론(四七辯論)을 일으킨 서막이 되었다. 즉 기대승(奇大升)은 이황에게 질문서를 보내어, 이와 기는 관념적으로는 구분할 수 있으나 구체적인 마음의 작용에서는 구분할 수 없다고 주장, 이기공발설(理氣共發說)을 내세웠으며, 이를 다시 이이(李珥)가 뒷받침하여 이기이원론적 일원론(理氣二元論的一元論)을 말하여 이황의 영남학파(嶺南學派)와 이이의 기호학과(畿湖學派)가 대립, 부단한 논쟁이 계속되었다. 이는 마침내 동인(東人)과 서인(西人) 사이에 벌어진 당쟁(黨爭)의 이론적인 근거가 되기에 이르렀다.

■ 일각천금 一刻千金 [한 일/시각 각/일천 천/쇠 금] ☞일각은 천금의 가치가 있다. 시간을 아껴쓰라.

[동]일촌광음불가경(一寸光陰不可輕)

[출전]소동파(蘇東坡)의 〈춘야행(春夜行)〉

[내용] 봄날, 달밤의 한때는 천금의 값어치가 있다.

꽃에는 맑은 향기가 있고, 달은 흐려져,

노래하고 피리불던 누대도 소리가 없어 적적하니,

그네만 걸려 있는 안뜰에는 밤만 깊어 간다.

[원문] 春宵一刻値千金花有淸香月有陰

歌管樓臺聲寂寂 ?韆院落夜沈沈 *?韆 --그네

[해설]이 시에서의 일각천금은 유유자적하며 즐기는 한가롭고 느긋한 시간을 의미한다. 즉 봄밤의 이 분위기 자체는 천금을 주어도 못 살만큼 아름답고 값어치가 있다는 이야기이다. 이것이 후대로 오면서, 특히 서양의 시간 관념이 현대인들에게 주입되기 시작하면서 ‘시간을 아끼라’ 또는 ‘시간을 아껴 노력하라’, ‘시간은 돈이다’라는 개념으로 변하였다. 현대의 시(時)테크 개념이 더해진 것이다.

오히려 현대의 시테크 개념에 더 적절한 것은 주자(朱子)의 〈권학문(勸學問)〉이다. 주자는 여기서 ‘아주 짧은 시간이라도 헛되이 보내지 말라(一寸光陰不可輕)’고, 시간을 아껴 유용하게 쓸 것을 호소하고 있다. 시간의 활용과 그 짧음에 대한 회한이 절절이 드러나 있다.

[참고]

▷ 일순간도 헛되이 보내지 말라... (少年易老學難成一寸光陰不可輕)--주자.

▷ 세월은 사람을 기다리지 않는다 (盛年不重來…歲月不待人)--도연명.

■ 일거수일투족 一擧手一投足 [한 일/들 거/손 수/한 일/던질 투/발 족]

☞손 한 번 들고 발 한 번 옮긴다. 아주 조그만 동작. [동]一擧一動

[출전]한유의 『應科目時與人書(응과목시여인서)』

[내용] 한유(韓愈)가 과거를 보게 되었을 때 조정의 높은 벼슬자리에 있는 이에게 보낸「응과목시여인서(應科目時與人書)」라는 편지에 나온다.

“큰 바다와 강가에는 괴물이 있습니다. 그것은 흔히 보는 고기나 조개와는 다릅니다. 그것은 물을 얻게 되면 비바람을 일으키며 하늘을 오르내리는 것도 어렵지 않습니다. 그러나, 물을 얻기 전에는 그런 힘을 내지 못합니다. 그리고 물과의 거리는 겨우 한 발, 두 발, 한 자, 한 치 사이밖에 안 됩니다. 높은 산과 언덕이 가로막고 있는 것도 아니고 넓은 길과 험한 곳이 가로놓여 있는 것도 아닙니다. 그러나, 그것이 마른 땅에 있으면서 제 힘으로 물에까지 가지 못한다면 수달피의 웃음거리가 되기 십중팔구입니다. 만일 힘이 있는 사람이 그 딱한 모습을 가엽게 여기어 물까지 끌어다 줄 생각을 한다면 아마 손 한 번 들고 발 한 번 옮겨 놓는 수고에 지나지 않을 것입니다.”그는 이 편지로 은근히 자기를 밀어주기 바라는 뜻을 전하였다.

[해설]그러나 오늘날에 와서는 이와 같은 ‘손쉬운 일’이라는 의미보다 ‘하나하나의 동작이나 행동’이라는 뜻으로 쓰인다. 여기에 ‘감시’라는 단어가 더해질 때에는 보다 부정적인 의미로 해석된다.

제공 : 사이버백과 (http://cybergosa.net) (다음에 계속)