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■ 절치부심 切齒腐心 [자를 절/이 치/썩을 부/마음 심] ☞이를 갈고 마음을 썩이다. 대단히 분하게 여기고 마음을 썩이다. [유] 와신상담 臥薪嘗膽 /절치액완(切齒扼腕)움켜쥘 액/팔 완

■ 절함 折檻 [꺾을 절/난간 함] ☞난간을 부러뜨린다. 간곡하게 충간(忠諫)함

[출전]『한서(漢書)』 주운전(朱雲傳)

[내용]한(漢)나라 성제(成帝) 때, 정승으로 있던 안창후(安昌侯) 장우(張禹)는 성제의 존경을 받고 있었다. 그는 성제를 믿고 안하무인격의 행동도 서슴지 않고 했지만, 그의 위세가 하늘을 찌를 듯하여 그 누구도 이 점을 지적하지 못했다.

이때 유학자 주운(朱雲)이 성제에게 간을 하였다. "지금 조정의 대신들은 위로는 폐하를 올바른 길로 이끌지 못하고, 아래로는 백성들에게 무익한 일만 하면서 녹을 축내고 있으니, 도둑이라고 할 수 있습니다. 저에게 참마검(斬馬劍;말을 벨 수 있는 칼)을 주신다면 간사한 신하 한 명의 목을 베어 신하들을 경계시키겠습니다."

그 자리에 있던 대신들이 놀라 술렁거리자 성제가 물었다. "간사한 신하가 누구인가?" 주운은 주저하지 않고 말했다. "장우입니다." 성제는 자신의 스승을 간사한 신하로 폄하한 주운을 당장 끌어내라고 소리쳤다. 무관들이 주운을 끌어내려고 하자, 주운은 끌려나가지 않으려고 난간을 붙들고 발버둥치며 장우의 목을 베어야 한다는 말만 계속하여 반복하는 것이었다.

무관과 주운이 밀고 당기다가 그만 난간이 부러지고 말았다. 이 일이 있은 후, 난간을 수리하려고 할 때, 성제는 이렇게 말했다. "새로운 것으로 바꾸지 말고 부서진 것을 붙이도록 하라. 직언을 간한 신하의 충성의 징표로 삼겠다."

■점입가경 漸入佳境 [점점 점/들 입/아름다울 가/지경 경] ☞점점 재미있는 경지로 들어감. 경치나 문장 또는 어떤 일의 상황이 점점 갈수록 재미있게 전개된다는 뜻.≒볼수록 可觀

[출전]《진서(晉書)》〈고개지전(顧愷之傳)〉

[내용]고개지는 감자(甘蔗: 사탕수수)를 즐겨 먹었다. 그런데 늘 가느다란 줄기 부분부터 먼저 씹어 먹었다.

이를 이상하게 여긴 친구들이, "사탕수수를 먹을 때 왜 거꾸로 먹나?" 하였다. 고개지는, "갈수록 점점 단맛이 나기 때문[漸入佳境]이다" 하고는 태연하였다. 이때부터 '점입가경'이 경치나 문장 또는 어떤 일의 상황이 갈수록 재미있게 전개되는 것을 뜻하게 되었다고 한다. 줄여서 자경(蔗境) 또는 가경(佳境)이라고도 한다.

고개지는 그림뿐만 아니라 문학과 서예에도 능하여 많은 작품을 남겼다. 사람들은 그를 삼절(三絶: 畵絶, 才絶, 痴絶)이라 하였는데, 이는 당시의 풍속과 맞지 않는 특이한 말과 행동 때문으로 보인다. 예를 들면, 난징[南京] 와관사(瓦棺寺) 창건 때의 일이다. 난징에 있던 일단의 승려들이 와관사를 짓기 위해 헌금을 걷었다. 그러나 사람들이 궁핍하여 뜻대로 모이지 않았다.

어느 날, 한 젊은이가 와서, "백만 전을 내겠소. 절이 완공되거든 알려 주시오"라고 하였다. 절이 완공되자 그 젊은이는 불당(佛堂) 벽에 유마힐(維摩詰)을 그렸다. 얼마나 정교한지 마치 살아 있는 것 같았다. 소문이 삽시간에 번져, 이를 구경하러 온 사람들의 보시가 백만 전을 넘었다고 한다. 이 젊은이가 바로 고개지였다.

■ 정문일침 頂門一針 [정수리 정/문 문/한 일/바늘 침] ☞정수리에 침을 놓다. 남의 잘못을 따끔하게 비판하거나 충고하다.

[동] 정상일침 頂上一鍼, 頂門金錐(정문금추), 寸鐵殺人 (촌철살인)

■ 정저지와 井底之蛙 [우물 정/바닥 저/어조사 지/개구리 와] ☞우물 밑의 개구리. 소견이나 견문이 몹시 좁은 것. [준]정와(井蛙) [동]井中之蛙 [속담] 우물 안 개구리.

[출전]『장자(莊子)』『後漢書』

[내용1] 황하(黃河)의 신(神)인 하백(河伯)이 강물을 따라 처음으로 북해(北海)에 와 동해를 바라보았다. 매우 넓음에 놀라서 북해의 신(神) 약(若)에게 물으니「‘우물 안 개구리에게 바다를 이야기할 수 없는 것은 사는 곳에 구속된 까닭이며 여름 벌레가 얼음을 말할 수 없는 것은 한 계절에 고정되어 산 까닭이며 정직하지 못한 선비는 도에 대해서 말할 수 없으니 세속적인 가르침에 구속되어 있기 때문이다.

그러나 당신은 좁은 개울에서 나와 큰 바다를 바라보고 나서 자기가 보잘것없는 존재임을 알았기 때문에 이젠 당신과 함께 천하의 진리를 말할 수 있을 것이다.’라고 대답했다.”했다. 이 문답을 통하여 장자(莊子)는 도(道)의 높고 큼과 대소귀천(大小貴賤)은 정하여진 것이 아니니, 대소귀천(大小貴賤)의 구별을 잊고서 도(道)에 따라야 한다고 주장하고 있다.

『장자(莊子)』

[내용2] 왕망(王莽)이 전한(前漢)을 멸하고 세운 신(新)나라 말경, 마원(馬援)이란 인재가 있었다. 그는 관리가 된 세 형과는 달리 고향에서 조상의 묘를 지키다가 농서[농西: 감숙성(甘肅省)]에 웅거하는 외효의 부하가 되었다.

그 무렵, 공손술(公孫述)은 촉(蜀) 땅에 성(成)나라를 세우고 황제를 참칭 (僭稱)하며 세력을 키우고 있었다. 외효는 그가 어떤 인물인지 알아보기 위해 마원을 보냈다. 마원은 고향 친구인 공순술이 반가이 맞아 주리라 믿고 즐거운 마음으로 찾아갔다. 그러나 공손술은 계단 아래 무장한 군사들을 도열시켜 놓고 위압적인 자세로 마원을 맞았다. 그리고 거드름을 피우며 말했다.

"옛 우정을 생각해서 자네를 장군에 임명할까 하는데, 어떤가?" 마원은 잠시 생각해 보았다. '천하의 자웅(雌雄)은 아직 결정되지 않았는데 공손술은 예를 다하여 천하의 인재를 맞으려 하지 않고 허세만 부리고 있구나. 이런 자가 어찌 천하를 도모할 수 있겠는가…‥.'

마원은 서둘러 돌아와서 외효에게 고했다. "공손술은 좁은 촉 땅에서 으스대는 재주밖에 없는 '우물 안 개구리[井中之蛙] ' 였습니다." 그래서 외효는 공손술과 손잡을 생각을 버리고 훗날 후한(後漢)의 시조가 된 광무제(光武帝:25∼27)와 수호(修好)하게 되었다.

『後漢書』

[원문]井蛙가 不加以語於海者는 拘於虛也이며 夏蟲이 不可以語於氷者는 篤於時也이며 曲士는 不可以語於道者니 束於敎也니라. 今爾出於崖擊觀於大海乃知爾醜爾將可與語大理矣/井底不可以語於海(정저불가이어어해)./정중와 부지대해(井中蛙不知大海)./井蛙不知海夏忠不知氷(정와 부지해 하충 부지빙)

[유사어] : 촉견폐일(蜀犬吠日)--촉나라의 개가 해를 보고 짖는다(촉나라는 산이 높고 안개가 짙어 해를 보기가 어려웠음)

월견폐설(越犬吠雪)--월나라의 개가 눈을 보고 짖는다(월나라에는 눈이 거의 오지 않음).

尺澤之예(척택지예)-- 작은 못 속의 암고래. 식견이 매우 좁은 사람

以管窺天(이관규천)--대롱으로 하늘보기.

遼東豕(요동시)--: 요동의 돼지

좌정관천(坐井觀天)-- 우물 안 개구리(정저지와, 井底之蛙)와 같은 좁은 견문.

통관규천(通管窺天) --대롱(管)을 통해(通) 하늘 보기(窺), 견문이 좁은 사람 비유

관중규표 管中窺豹 --대롱으로 표범을 엿보다

■ 제궤의혈 堤潰蟻穴 [둑 제/무너질 궤/개미 의/구멍 혈] ☞큰 방죽도 개미 구멍으로 무너진다 즉 사소한 결함이라도 곧 손쓰지 않으면 큰 재난을 당하게 된다,사소(些少)한 실수(失手)로 큰일을 망쳐버림을 비유하는 말

[출전]『한비자(韓非子) 』제21 유노(喩老)편

[내용]천하의 어려운 일은 반드시 쉬운 일에서 비롯되며, 천하의 큰일은 반드시 사소한 일에서 비롯된다. 일을 잘 다스리고자 한다면 반드시 그것이 작았을 때 해야 한다. 때문에 어려운 일은 쉬운 것에서부터 시작하고, 큰일은 사소한 것에서부터 시작한다고 말하는 것이다.

천 길이나 되는 제방도 개미 구멍으로 무너지고, 백 척이나 되는 방도 굴뚝 사이의 불티로 재가 되어버리는 것이다(千丈之堤, 以루蟻之穴潰, 百尺之室, 以突隙之烟焚). .... 이것은 모두 아무 일도 없을 때 경계함으로써 어려움을 피하고, 작은 일을 경계함으로써 큰 화(禍)를 멀리하는 것이다.

■ 제행무상 諸行無常 [모두 제/행할 행/없을 무/항상 상] ☞인생의 덧없음. 또는 우리가 거처하는 우주의 만물은 항상 돌고 변하여서 같은 모습으로 꽉 정돈하여 있지 아니함.

[유] 성자필쇠(盛者必衰)

[출전]『열반경』

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