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◆無爲而化(무위이화)= 無:없을 무. 爲:할 위. 而:말이을 이. 化:될 화

애써 공들이지 않아도 스스로 변하여 잘 이루어짐. 통치자들의 덕이 크면 클수록 백성들이 스스로 따라와서 잘 감화된다는 뜻

노자사상의 근간은 무위자연(無爲自然)이다. 노자는 언제나 무위자연으로 돌아갈 것을 역설했다. 노자는 그렇게 부르짖기만 한게 아니고 스스로 무위자연으로 살았다. 그것은 인위적인 잔꾀를 부리지 않고 자연의 소박함으로 돌아가 사는 삶을 말한다.

無爲而化는 무위자연의 한 갈래이자 표리(表裏)관계일 법하다. 어떠한 작위(作爲)도 가해짐이 없이 소박한 상태로 있게 하면 백성은 감화되어 저절로 천하가 다스려진다는 것이다. 통치자가 인위적인 수단을 배제하고 백성을 감화시켜 다스릴 수 있다면 그 이상의 경지는 없을 것이다.

老子 57장에는 이렇게 기록되어 있다.

"천하에 해서는 안된다고 금해진 일이 많으면 많을수록 백성은 더 가난해진다. 백성들에게 문명의 이기가 잘 보급되는 나라일수록 더 혼란해진다. 민간에 기술이 발달하면 이상한 물건이 계속 만들어진다.

법률이 정밀해지면 그만큼 죄인은 늘어난다. 그래서 성인은 말한다. 내가 無爲하면 백성은 저절로 감화되고(無爲而自民化)) 내가 움직이지 않고 가만 있으면 백성은 저절로 잘 살게 되고 내가 욕심이 없으면 저절로 소박해진다."

노자의 無爲而化는 그러나 論語 위령공(衛靈公)편에 나오는 공자의 無爲而置(무위이치)와는 좀 다르다. 無爲而化의 無爲는 철두철미 無爲인 반면 無爲而治는 통치자가 스스로는 아무일도 하지 않지만 정사는 賢者(현자)에게 맡겨 능력을 발휘케 한다.

통치자는 聖悳(성덕)으로 천하를 감화시키기만 하면 된다. 여기서도 신선적(神仙的)인 노자와 인간적인 공자를 느낄 만하다. 지금에 비취어 생각하면 無爲而化無爲而治 모두 잠꼬대 같은 이야기로 들린다.

[출전[《老子》

◆ 문일지십(聞一知十)=聞:들을 문. 一:한 일. 知:알 지. 十:열 십

하나를 들으면 열을 안다는 뜻으로, 일부분을 듣고 다른 만사를 이해한다. 머리가 매우 좋다는 말

하루는 공자가 그의 제자 자공에게 물어 보았다.

"너와 안회와 비교해 누가 낫다고 생각하느냐?"

"저를 어떻게 안회와 비교하겠습니까. 안회는 하나를 들으면 열을 깨치는(聞一知十) 사람입니다만, 저는 하나를 들으면 둘을 깨칠 뿐입니다(聞一知二)."

"어림없느니라. 너만이 아니라 나도 도저히 못 미치느니라."

자공과 안회는 나이가 엇비슷했으며, 둘 다 공문십철(孔門十哲)속에 들어 있다. 자공은 언어에 있어서, 안회는 덕행에 있어서 공자의 문하를 대표하고 있었다. 이러한 두 사람은 경제적으로 대조적이었다. 안회는 가난하여 끼니를 잇기조차 어려웠고, 자공은 장사 솜씨가 능란하여 많은 재산을 가지고 있었다. 사실 안회는 가난으로 인한 영양 부족으로 20대에 벌써 머리가 하얗게 세었다. 그리하여 불우한 가운데 일찍 죽고 말았다.

공자는 안회를 후계자로 기대하고 있었는데 그 죽음을 듣고, "하늘은 나를 버리셨구나!(天喪予!)하고 탄식했다.

[출전]《論語》

◆ 미생지신(尾生之信)=尾:꼬리 미. 生:날 생. 之:어조사 지(…의). 信:믿을 신.

미생의 믿음이란 뜻. 곧 ① 약속을 굳게 지킴. ② 고지식하여 융통성이 없음의 비유.

춘추 시대, 노(魯)나라에 미생(尾生:尾生高)이란 사람이 있었다. 그는 어떤 일이 있더라도 약속을 어기는 법이 없는 사나이였다.

어느 날 미생은 애인과 다리 밑에서 만나기로 약속했다. 그는 정시에 약속 장소에 나갔으나 웬일인지 그녀는 나타나지 않았다. 미생이 계속 그녀를 기다리고 있는데 갑자기 장대비가 쏟아져 개울물이 불어나기 시작했다.

그러나 미생은 약속 장소를 떠나지 않고 기다리다가 결국 교각(橋脚)을 끌어안은 채 익사하고 말았다. 이것을 尾生之信이라고 한다. 이렇듯 변통을 모르는 미생과 같은 사람을 '교주고슬(膠柱鼓瑟)'이라고도 한다. 바파나 거문고를 탈 때 제소리를 내기 위해서는 받침대를 밀고 당겨야 한다. 그런데 기둥을 아교풀로 붙여버리면 제소리를 내지 못하므로 악기는 제 구실을 못하게 된다. 융통성 없는 행동이다.

전국 시대, 종횡가로 유명한 소진(蘇秦)은 연(燕)나라 소왕(昭王)을 설파할 때 신의 있는 사나이의 본보기로 미생의 이야기를 들었다.

그러나 같은 전국 시대를 살다간 장자(莊子)의 견해는 그와 반대로 부정적이었다. 장자는 그의 우언(寓言)이 실려 있는《장자》<도척편>에서 근엄 그 자체인 공자와 대화를 나누는 유명한 도둑 도척(盜 )의 입을 통해 미생을 이렇게 비평하고 있다.

"이런 인간은 책형( 刑:죄인을 기둥에 묶고 창으로 찔러 죽이던 형벌)당한 개나 물에 떠내려간 돼지 아니면 쪽박을 들고 빌어먹는 거지와 마찬가지다. 쓸데없는 명목에 구애되어 소중한 목숨을 소홀히 하는 인간은 진정한 삶의 길을 모르는 놈이다."

또 《회남자》의 <설림훈편>에서는 "미생의 신의는 수우지탄(隨牛之誕)만 같지 못하다."라고 했다. '수우지탄'이란 정(鄭)나라의 상인 현고(弦高)가 주(周)나라로 소를 팔러 가던 도중 진(秦)나라 군사를 만나게 되어 할 수 없이 정나라 임금의 명령이라 속이고, 마른 가죽 넉 장과 소 열두 마리를 주어 진나라 군사를 위로했는데, 그것이 원인이 되어 지나라 군사는 물러나고, 정나라는 국난을 면했다는 고사에서 나온 말이다.

공자의 제자 가운데 한 사람인 증자(曾子)의 아내가 시장에 가려고 집을 나서자 아이가 쫓아나왔다. 증자의 아내는 아이를 얼렀다.

"얘야, 내가 시장에 갔다 와서 돼지를 잡을 것이다. 맛있는 고기를 많이 줄테니 기다려라."

그녀가 시장에서 돌아와보니 증자가 돼지를 잡는 중이었다. 그녀는 깜짝 놀랐다. 농담으로 한 얘기라며 말리자 증자는 막무가내였다.

"어른은 아이에게 농담을 해선 안되오. 부모가 거짓말을 하면 그것을 배우게 돼. 나중에는 당신 말을 믿지 않을 것 아닌가."

증자는 돼지를 잡아서 아이와의 약속을 지켰다. 천금과 같은 약속이라고 할 수 있다.

[출전]《史記》<蘇秦列傳〉《莊子》

출처/ http://peerhs.com.ne.kr/gosa/go1.html