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◆꽃보다 사람이 아름다워라

김일손은 화초 사랑, 풍경 심취의 노력을 세상과 사람에 바쳐야 한다고 하였다. 아니 그런 정도 정성이 있으면 충분히 할 수 있음을 확신하고 있었다. 우리나라 예쁜 화초 중에 중국에서 들여온, 특히 원나라 공주가 고려의 왕에게 시집 오면서 가지고 온 화초가 잘 자라고 있다는 사실을 지적하며 풀었다. "오호라! 식물은 풍토와 원근을 분간하지 않고 능히 자라 오래 살아감이 이러한데 왕도는 어찌 중하와 이적, 대국과 소국 사이에 틈이 있겠습니까?" 본래 다른 곳에서 생장하던 화초가 풍토가 다른 우리나라에서 잘 자라는 것처럼 임금의 바른 길과 좋은 세상을 이 땅에서 이루지 못할 리가 없다는 것이다. 그러면서 덧붙였다.

문치(文治) 백 년, 교육과 양성이 오래되었는데 큰 산과 깊은 계곡 사이에 어찌 뜻을 숭상하는 선비가 없어 조정의 벼슬 명부에 이름을 올리지 않고 있겠습니까? 장차 세상의 어진 사람을 숭상하는 바가 화훼에 미치지 못해서야 되겠습니까.

화초와 풍광을 사랑하듯이 인재를 살피고 아끼라는 것이었다. 그러면서 과거와 문음으로만 인재를 등용하지 말고 옛적의 제도인 향천(鄕薦)·향거(鄕擧)를 부활할 것을 제안하였다. 향촌의 여론을 들어 먼 시골, 깊은 산중에 숨어 있는 인재를 찾아내 발탁하자는 것이었다.

나아가 김일손은 화초와 암석의 풍경에서 인간 생활과 국가 정치의 교훈을 찾을 것을 건의하였다. "사물마다 일종의 의사가 없는 바가 없으니 이를 보며 만물의 삶의 의지[生意]를 살피시며 어진 마음을 기르시고 이를 보고 덕의 향내를 본받으려 하시며 요염함을 경계하소서." 예를 들었다. 풍상에도 변하지 않는 송죽을 보고 군자가 지키려는 절조를 알아야 하고, 낭떠러지와 골짜기의 그윽하고 고요한 바위에서 은사가 벼슬을 구하지 않는 취향을 엿보아야 한다는 것이다. 사물에 따라 바른 이치를 얻어가는 '수물격득(隨物格得)' 즉 격물치지(格物致知)의 길이었다.

이때 김일손의 나이 갓 서른 살, 노성(老成)의 준엄함이 느껴진다. 이러하니 시의 향내가 달랐다. 시격(詩格)의 차이였다. 다음은 「해남의 옥돌」전반부다. 해남의 옥돌은 바다가 훤히 보이는 미황사가 있는 달마산에서 많이 나온다. 성종이 읊었다.

푸른 바다에 내린 쇠줄을 구름 끝에 매달고 滄溟鐵索繫雲根/ 갈고리로 옥 뿌리를 긁어 파니 푸른 빛깔이 드러나네 鉤出蒼然玉樹痕/ 푸른 이끼 더덕더덕 고기비늘이 움직이는 듯 苔鮮??漁甲動/ 촛불처럼 밝은 빛이 물무늬에 비치듯 하네 輝光燭燭水紋奔

성종은 옥돌을 캐는 웅장함, 바다의 빛깔을 담아내는 옥돌의 아름다움을 노래하였다. 김일손은 달랐다.

번들거림은 군자의 덕만큼 사랑스러워도 愛潤可方君子德/ 기물 좋아함은 높으신 제왕이 경계할 일 好奇當戒帝王尊/ 어리석은 사람이 아녀자 유혹하는 노리개나 된다면 癡人作佩媚兒女/ 차라리 경전을 사서 후손에게 물려줌이 어떠할지 何以買經遺後孫

옥돌의 아름다움에서 군자가 갖추어야 할 도덕을 찾고 사치품을 경계하는 뜻을 담았다. 그러면서 옥을 사는 비용으로 경전을 사서 보급함이 났다고 하였다.

풍물과 산하에서 하늘의 이치와 사람의 마음을 읽는 김일손의 시선은 「눈잣나무」에서는 이렇게 발전한다.

백 척까지 너울대며 구름 위까지 솟을 텐데 婆娑百尺勢凌雲/ 마른 껍질 성긴 수염은 아직도 그윽한 향기 품어내니 瘦甲疏髥送暗芬/ 달 밝은 밤 학이 머물기 좋겠다만 好得月明留鶴羽

일찍이 벼락 맞아 용무늬마저 갈라졌구나 曾經雷霹坼龍文

서역이 원산지인 '눈잣나무'는 고산지대에 분포하여 온대에서 잘 자라지 않는 만년송(萬年松)인데, 관상과 분재(盆栽)에 제격이다. 그런데 김일손은 만년송을 보는 순간 세상을 만나지 못한 인재, 그리고 꺾이는 운명을 타고난 안타까운 인재가 먼저 들어왔다.

◆진유(眞儒)의 길

와유미학(臥遊美學): 그림에 들어앉다

김일손은 냉정하여 아름다움에 소홀한 듯이 보인다. 그러나 아니었다. 무척 글씨와 그림을 좋아하고 문예의 힘을 믿었다.

성종 20년(1489) 겨울 요동질정관(遼東質正官)으로 북경에 갔을 때였다. 임무를 수월하게 끝내고 여유가 있었다. 옥하관(玉河館)이라고도 하는 오만관(烏蠻館)에 머물며 서책을 구입하는 등으로 소일하였다. 오랜만의 휴식, 북경의 휴일이었다. 그런데 숙소 근처에 사는 하왕(何旺)이란 사람이 김일손의 취미를 눈치 채고 도서(圖書) 즉 그림과 글씨를 자꾸 보였다. 그러나 마음에 들지 않아 시큰둥하였다. 그런데 귀국이 내일 모레인데 '열네 폭짜리 고화(古畵)'를 가져왔다. 가격 흥정에 여유를 두지 않아 이익을 보려는 속셈이었을 것이다.

김일손은 '자신도 모르게 좋아 탐이 났음'을 숨기지 않았다. 사고 싶다는 마음을 드러내면 절대 유리한 고지에 설 수 없다. 더구나 경전을 비롯한 여러 서책을 사느라고 여비를 거의 써버린 터였다. 여러 옷가지를 내주었다. 그래도 부족하였다. 결국 황제가 내린 명주 두 필까지 내주지 않을 수 없었다. 그러나 작품이 너무 좋아서 개의치 않았다. 배웅하는 중국 관리도 보증하였다. 중국행 '제일소득'이었다. 이러한 사연을 「중국의 병풍에 적다」에 담았다.

김일손은 서화를 보는 안목이 있었다. 정여창과 지리산을 갔을 때도 안평대군의 가섭화상을 금방 알아보고 가져오려다 정여창의 만류로 그만둔 적이 있었다. 강혼의 시를 화제(畵題)로 삼아 이종준이 그린 팔 폭 그림을 보고 화평을 남기기도 했다. 이렇게 시작한다. "서화와 시문은 흉중에 품은 토저(土?)가 없다면 어떻게 화려한 빛깔[華]이 나오겠는가?" 토저는 거름이 되는 두엄풀인데, 서화와 시문의 아름다운 빛은 가슴에 품은 기운을 거름 삼는다는 것이다. 그리고 눈과 달과 바람과 연기를 배경으로 한 매화와 대나무의 모습을 눈에 휘늘어진 가지와 줄기, 달이 옮겨오는 향기와 그림자, 바람에 뽐내는 잎사귀와 꽃술, 연기에 숨어버린 고운 빛깔로 소묘하며 감상을 적었다.

고요하고 막막한 듯, 시원하고 깨끗한 듯, 높고 밝은 듯, 확 트이고 맑은 듯하다. 붓끝의 조화를 보면 분명히 정갈하고 차분하며 씩씩하며 편안하니 그의 뜻과 생각이 이러함이라. 여덟 폭 병풍 가운데 앉아 있노라니 알지 못하는 사이에 중균의 가슴속에 들어가는구나. 아, 우리 중균이여.「이종준의 그림에 적다」

김일손의 감상법은 조망이 아니었다. 그림을 따라 노니는 유관(遊觀), 혹은 그림 속에 드러누워 즐기는 와유(臥遊)였다. 이 병풍을 지금에 볼 수 없음이 정녕 안타까울 따름이다.

그러나 김일손은 항상 작품에 드러눕지만은 않았다. 언젠가 박눌(朴訥)의 글씨를 품평한 강혼(姜渾)의 글을 보았을 때였다. 당대 명필인 박경(朴耕)의 아들 박눌 또한 한 획 한 획에 기운이 돌고 넋이 서린 듯 서체가 웅장하고 활달함에 감탄하였다. 그러나 박경이 서자 출신인데다 무척 가난한 탓에 박눌 역시 진취를 생각할 수 없었다. 김일손은 안타까웠다. 「박눌의 글씨에 적은 강혼의 발문 뒤에 적다」에 적었다.

만약 이 아이가 좋은 집안에서 태어났으면 반드시 세상에 드러나지 말라는 법이 없고 또한 기쁜 일 많은 고장에 태어났다면 학사(學士)와 노유(老儒)가 소중하게 여겨서 왕공(王公)의 아낌을 받지 말라는 법이 없을 것인데, 헐벗고 배고픔이 이 지경에 이르렀으니 국법에 구애(拘碍)되고 인재의 능력을 존중하지 않은 나라의 습속이 애석할 따름이다.

능력보다는 관습을 따지고 적서의 차별이 심한 나라가 인재를 키우지 못할 뿐 아니라 헐벗게 만든다는 것이다.

이렇듯 박눌의 글씨에서 세상의 질곡, 아웃사이더의 고통을 엿보았던 김일손의 세상에 대한 사랑이 깊고도 넓었다. 그것은 문명과 소통을 향한 바람으로 표출되곤 하였다.

<다음주 계속>