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■ 복소무완란 覆巢無完卵[엎어질 복/새집 소/완전할 완/알 란]

☞엎어진 새집 밑에는 온전한 알이 없다. 근본이 썩으면 그 지엽(枝葉)도 따라서 썩는다

[출전]『후한서(後漢書)』 공융전(孔融傳)

[내용]후한시대(後漢時代) 공융(孔融)은 건안칠자(建安七子)의 한 사람으로 헌제(獻帝) 때 북해(北海)의 상(相)이 되어 학교를 세우고 유학을 가르친 학자이다. 그는 무너져가는 한나라 왕실을 구하고자 하였으나 뜻을 이루지 못하고, 여러 번에 걸쳐 조조(曹操)에게 간언을 하다가 미움을 사서 피살된 인물이다.

공융이 일찍이 오(吳)나라의 손권(孫權)에게 체포된 일이 있었다. 그 당시 공융에게는 두 명의 아들이 있었는데, 큰 아들은 아홉 살이고, 작은 아들은 여덟 살이었다. 손권의 부하들이 공융을 체포하러 왔을 때, 두 아들은 마침 장기놀이를 하고 있었는데, 조금도 자세를 흐트러뜨리지 않고 하던 놀이를 계속하였다. 공융은 사자에게 이렇게 말했다.

"처벌은 나 혼자 몸에서 끝나게 해주시오. 두 아이는 다치지 않게 해주시오."

이때 아들이 공융에게 이렇게 말했다. "아버님, 어찌 엎어진 새집 밑에 온전한 알이 있을 수 있습니까?" 두 아들 또한 체포되었다. 나뭇가지에 있는 새집이 땅에 떨어지면 그 안에 있던 알은 깨지고 말 것이다. 또한 뿌리가 썩은 나무에 가지가 온전할 수는 없다. 아버지가 계시기에 자신들이 이 세상에 태어났으니 집안의 가장인 아버지가 체포되어 가는데 자신들도 벌을 받지 않고 어찌 집에 편안히 있을 수 있겠느냐는 것이다

■ 복수불수 覆水不收 [엎을 복/물 수/아니 불/거둘 수]

☞엎질러진 물은 다시 담지 못한다. 한 번 저지른 일은 다시 어찌 할 수 없음을 이른다. 또는 다시 어떻게 수습할 수 없을 만큼 일이 그릇됨.

[동]覆水不返盆(복수불반분)-엎질러진 물은 동이로 돌이킬 수 없다.

동이분/甑已破矣(증이파의) : 시루가 이미 깨졌다. 다시 본래대로 만들 수 없음. 시루 증/복배지수(覆杯之水), 이발지시 已發之矢-이미 떠난 화살

[유]낙화불반지(落花不返枝)- 한번 떨어진 꽃은 다시 가지로 되돌아갈 수 없다 / 파경부조(破鏡不照)-깨어진 거울은 다시 비추지 못한다 / 파경부조(破鏡不照)-깨어진 거울은 다시 비추지 못한다 / 기호지세騎虎之勢

[속담]쏘아 놓은 화살이요 엎지른 물이다. / 깨진 거울은 다시 비춰지지 않는다 / 주사위는 던져졌다

[출전]『拾遺記(습유기)』

[내용] :주(周)나라 시조인 무왕(武王:發)의 아버지 서백(西伯:文王)이 사냥을 나갔다가 위수(渭水:황하의 큰 지류)에서 낚시질을 하고 있는 초라한 노인을 만났다. 이야기를 나누어 보니 학식이 탁월한 사람이었다. 그래서 서백은 이 노인이야말로 아버지 태공(太公)이 '바라고 기다리던[待望]' 주나라를 일으켜 줄 마로 그 인물이라 믿고 스승이 되어 주기를 청했다.

이리하여 이 노인, 태공망(太公望:태공이 대망하던 인물이란 뜻) 여상[呂尙:성은 강(姜) 씨, 속칭 강태공]은 서백의 스승이 되었다가 무왕의 태부(太傅:태자의 스승) 재상을 역임한 뒤 제(齊)나라의 제후로 봉해졌다.

태공망 여상은 이처럼 입신 출세했지만 서백을 만나기 전까지는 끼니조차 제대로 잇지 못하던 가난한 서생이었다. 그래서 결혼 초부터 굶기를 부자 밥 먹 듯 하던 아내 마(馬)씨는 그만 친정으로 도망가고 말았다.

그로부터 오랜 세월이 흐른 어느 날, 그 마씨가 여상을 찾아와서 이렇게 말했다. "전엔 끼니를 잇지 못해 떠났지만 이젠 그런 걱정 안해도 될 것 같아 돌아왔어요." 그러자 여상은 잠자코 곁에 있는 물 그룻을 들어 마당에 엎지른 다음 마씨에게 말했다. "저 물을 주워서 그릇에 담으시오." 그러자 이미 땅 속으로 스며든 물을 어찌 주워 담을 수 있단 말인가. 마씨는 진흙만 약간 주워 담았을 뿐이었다. 그러자 여상은 조용히 말했다.

그대는 이별했다가 다시 결합할 수 있다고 생각하겠지만 이미 엎지러진 물은 다시 담을 수 없는 것이다 (若能離更合이나 覆水定難水라.)라 하고 마씨를 아내로 맞아들이지 않았다.

■ 본말전도 本末顚倒 [근본 본/끝 말/넘어질 전/넘어질 도]

☞일이 처음과 나중이 뒤바뀜. 일의 근본 줄기는 잊고 사소한 부분에만 사로잡힘.

■ 본연지성 本然之性 [근본 본/그럴 연/어조사 지/성품 성]

☞사람이 본디부터 가지고 있는 심성. 지극히 착하고 조금도 사리사욕이 없는 천부자연의 심성. 성리학의 심성론에서 유래

[내용]천명지성(天命之性) 또는 천지지성(天地之性)이라고도 한다. 성리학에서는 사람의 성(性)을 본연지성과 기질지성(氣質之性)으로 나눈다. 주자에 따르면, 본연지성은 천부자연의 심성으로 지선(至善)이다. 기질지성은 타고난 기질과 성품을 가리키는데, 타고난 기질의 청탁(淸濁)과 편색(偏塞:편벽되고 막힘)에 따라 선하게도 나타나고 악하게도 나타난다

이기론으로 말하면, 본연지성은 이(理)에 해당되고, 기질지성은 기(氣)에 해당된다. 그런데 기질지성은 고정불변하는 것이 아니라 노력과 수양에 따라 탁한 것[濁]을 맑은 것[淸]으로 만들 수도 있다. 따라서 유가(儒家)에서는 기질을 정화시켜 지선의 본연지성을 회복하여 발현될 수 있도록 하기 위하여 교육의 중요성을 강조하였다. 유가에서 이상으로 삼는 성인(聖人)과 범인(凡人)의 차이점은, 성인은 기질이 맑아서 본연지성이 잘 발현되는 반면에 범인은 기질이 탁하여 본연지성이 잘 발현되지 않는 데 있다.

■ 본제입납 本第入納 [근본 본/집 제/들 입/들일 납]

☞자기 집에 편지할 때에 겉봉 표면에 자기 이름을 쓰고 그 밑에 쓰는 말

[참고]--편지 봉투를 쓸 때 이름 아래 붙이는 칭호

氏(씨) : 나이나 지위가 비슷한 사람에게 존경의 뜻으로 쓸 때.

貴中(귀중) : 단체에 쓸 때.

님께 : 순 한글식으로 쓸 때.

女史(여사) : 일반 부인에게 쓸 때.

大兄(대형), 人兄(인형), 雅兄(아형) : 남자끼리 친하고 정다운 벗을 높여 쓸 때.

座下(좌하) : 마땅히 공경해야 할 어른〔조부모(祖父母), 부모(父母),선배(先輩), 선생(先生)〕 에게 쓸 때.

先生(선생) : 은사(恩師)나 사회적으로 이름난 분에게 쓸 때.

畵伯(화백) : 화가를 높여 쓸 때.

貴下(귀하) : 상대방을 높여 쓸 때.

君(군), 兄(형) : 친한 친구에게 쓸 때.

孃(양) : 처녀로서 동년배(同年輩) 혹은 아랫사람에게 쓸 때.

展(전) : 손아랫사람에게 쓸 때.

▷봉투의 글씨 : 받는 사람의 성명은 정자로 쓴다.

받는 사람의 이름은 주소의 글씨보다 좀 크게 하여 중앙에 쓴다.

보내는 사람의 주소와 성명은 조금 작게 쓴다.

보내는 사람의 주소는 생략하지 않고 정확하게 쓴다.

[봉투의 유래]--미국 작가 A. 비어스는『악미의 사전』에서 봉투를“서류를 매장하는 관, 연애편지를 넣는 옷”이라고 정의하였다. 프랑스 작가 플로베르도 봉투를“이루지 못한 연문의 관통(관통)이요, 사랑을 거절하는 답장의 칼집”이라 했다.

봉투의 뿌리를 거슬러 올라가면 고대 바빌로니아의 흙 봉투에 다다른다. 당시 제왕 또는 권력자만이 보아야 하는 문서는 여느 사람이 볼 수 없게끔 해야 했는데, 그 시절 점토 판에 글을 읽기로 그 점토 판을 포개어 양끝을 이겨서 봉했던 것이다.

우리나라에서도 낙랑시대 유물로 이 흙 봉투가 출토되어 있다. 봉니(封泥)가 그것이다. 봉투란 단어는‘구부려 덮어 봉한’데서 유래했다.

제공 : 세이버백과 (http://cybergosa.net) (다음에 계속)