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■ 세한송백 歲寒松栢 [해 세/추울 한/소나무 송/잣나무 백]

☞추운 계절에도 소나무와 잦나무는 잎이지지 않는다. 변하지 않는 굳은 절개. [동]雪中松栢(설중송백) : 눈 속에서도 푸르름을 잃지 않는 송백.

霜風高節(상풍고절) : 곤경에 처하여도 굽히지 않는 서릿발 같은 높은 절개.

[참고]歲寒然後知松栢之後彫也『(논어』--추운 겨울이 지난 후에 소나무 잣나무가 나중에 시듦을 안다

■ 소국과민 小國寡民 [작을 소/나리 국/적을 과/백성 민]

☞적은 나라 적은 백성, 노자가 이야기하는 가장 이상적인 국가형태

[출전]『노자(老子)』

[내용]나라는 작고 백성도 적어서, 다른 사람의 열 배나 백 백의 재주가 있는 사람이 있어도 쓰지 못하게 한다. 백성들로 하여금 죽음을 중히 여기게 하고, 멀리 이사 가지 못하게 해야 한다. 비록 배와 수레가 있어도 타고 갈 곳이 없고, 갑옷과 군대가 있어도 진칠 곳이 없게 해야 한다.

백성들로 하여금 새끼줄을 묶어 다시 문자로 사용하게 하고 그 음식을 달게 여기며 그 옷을 아름답게 여기며 그 거처를 편안하게 여기고, 그 풍속을 즐겁게 여기게 해야한다. 이웃나라가 서로 바라보이고 닭과 개의 소리가 서로 들려도, 백성이 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하지 못하게 해야한다

[원문]小國寡民, 使有什佰之器而不用, 使民重死而不遠徙. 雖有舟輿, 無所乘之, 雖有甲兵, 無所陳之, 使人復結繩而用之. 甘其食, 美其服, 安其居, 樂其俗. 隣國相望, 鷄犬之聲相聞, 民至老死不相往來.

■ 소년이로 학난성 少年易老學難成 [쉬울 이/늙을 로/ 배울 학/어려울 난/이룰 성]) ☞소년은 늙기 쉬우나 학문을 이루기는 어렵다는 말.

[출전]--주자(朱子)의《朱文公文集》〈勸學文〉

소년은 늙기 쉬우나 학문을 이루기는 어렵다.(少年易老學難成)

순간 순간의 세월을 헛되이 보내지 마라.(一寸光陰不可輕)

연못가의 봄풀이 채 꿈도 깨기 전에.(未覺池塘春草夢)

계단 앞 오동나무 잎이 가을을 알린다.(階前梧葉已秋聲)

[참고]주자십회(朱子十悔)

1.不孝父母, 死後悔 (불효부모 사후회)

2.不親家族, 疎後悔 (불친가족 소후회)

3.少不勤學, 老後悔 (소불근학 노후회)

4.安不思難, 敗後悔 (안불사난 패후회)

5.富不儉用, 貧後悔 (부불검용 빈후회)

6.春不耕種, 秋後悔 (춘불경종 추후회)

7.不治垣墻, 盜後悔 (불치원장 도후회)

8.色不謹愼, 病後悔 (색불근신 병후회)

9.醉中妄言, 醒後悔 (취중망언 성후회)

10不接賓客, 去後悔 (부접빈객 거후회)

■ 소인묵객 騷人墨客 [풍류 소/사람 인/먹 묵/손 객]

☞시문(詩文)이나 서화(書畵)를 일삼는 사람.--시인,문사,서가,화가

[참고]騷人→楚의屈原을 따르던 무리를 일컸던 말→ 風流人,騷客

**단오(端午)의 유래 : 楚나라 회왕(懷王)때 굴원(屈原)이라는 신하가 간신들의 모함에 자신의 지조(志操)를 보이기 위하여 멱라수에 투신 자살을 하였는데 그 날이 바로 음력 5월 5일 이었다.

《열아세시기》에는 이날 밥을 수뢰(물의 여울)에 던져 굴원을 제사지내는 풍속이 있으므로‘수릿날’이라고 부르게 되었다.

■ 소탐대실 小貪大失 [작을 소/탐할 탐/클 대/잃을 실]

☞작은 것을 탐내다가 큰 것을 잃다.

[동]矯角殺牛(교각살우)[속담] 빈대 잡으려다 초가삼간 다 태운다

[출전]『新論』貪愛篇 [원문]秦人帥師隨其後滅其國以貪小利失其大利也

[내용]옛날 蜀나라(지금은 四川)는 부유한 지방으로 넓은 平野에 穀食이 잘되어 곳곳에 倉庫가 많았고, 金銀寶貨가 넘쳐나는 富强한 나라였다.

그러나 蜀나라 國王은 욕심이 많아 財物을 거둬들이기에 온 힘을 다하였다. 더욱 많은 金銀寶貨와 아름다운 美人들을 갖고자 했다. 秦나라는 蜀나라의 이웃으로 秦나라 惠王은 蜀나라의 富有함을 보고 일찍부터 처 빼앗으려는 野心을 가졌으나, 이웃나라라는 것과 國境이 險難해서 쉽게 出兵할 수가 없었다.

그 후 어느 날 秦나라 惠王은 좋은 방법을 생각해 내었다. 그것은 蜀나라 國王의 貪慾스러운 성격을 이용해서 조각하는 사람에게 한 마리의 대리석 큰 황소를 만들게 했다. 그리고 등에는 붉은 紬緞(주단)으로 덕석을 해 덮고 붉은 꽃송이로 장식을 해서 힘센 장정들을 가려 蜀나라로 가는 큰 길에 내세워 밀고 가게 했다.

그리고 사람을 시켜 따라가면서 길가에 한 덩어리의 황금을 곳곳에 떨어뜨리게 해서 이 소가 황금똥을 누었다고 소문을 퍼뜨렸다. 한편으로 사람을 보내어 蜀나라 國王에게 우리 두 나라가 서로 協助를 해서 길을 뚫는다면 황금똥을 누는 금소를 蜀王에게 보내겠다고 하였다.

蜀나라 국왕은 정말로 믿고 힘센 近衛軍들을 내 보내어 산을 뚫고 계곡을 메워 금소가 지날 수 있는 큰 길을 개통시켰다. 秦나라 군사는 이때를 기다려 새로 뚫은 길을 따라 쉽게 蜀나라를 멸망시켜 합병할 수가 있었다. 결국은 蜀나라는 작은 利를 꾀하다가 나라까지도 잃게 되었다.

■ 속수무책 束手無策 [묶을 속/손 수/없을 무/계책 책] ☞손이 묶인 것처럼 방책을 세울 수없다. 어찌할 도리가 없음.

■ 속수지례 束脩之禮 [묶을 속/육포 수/어조사 지/예 례] ☞묶은 육포의 예절이라는 말로, 스승을 처음 만나 가르침을 청할 때 작은 선물을 함으로써 예절을 갖추는 것을 말함

[출전]『논어』

[내용]“공자가 말하기를,‘속수(束脩)를 행한 자에서부터 그 이상은 내 일찍이 가르쳐 주지 않은 적이 없었다’” ‘속(束)’은 다발로 열 개를 말하며,‘수(脩)’는 말린 고기포를 뜻한다. 이 속수는 예물 가운데서 가장 약소한 것이다. 공자가 살던시대의 사람들은 누군가를 만나러 갈 때는 반드시 선물을 갖고 갔는데, 그것은 신분에 따라 차이가 있었다.

공자는 돈을 벌기 위해 제자들을 가르친 것이 아니었다. 공자는 모든 가르침은 예(禮)에서 시작된다고 보았다. 그가 제자들에게 속수 이상의 예물을 가지고 오도록 한 것은 제자의 예를 지키도록 한 것이다. 공자가 천명을 깨닫고 이 세상을 구제하려 하였을 때 제일 먼저 해야 할 일은, 사람을 사람다운 사람으로 만들고 사회를 인간 사회로 만드는 것이었다.

그것은 구체적으로는 예를 실현하는 것이었다. 그래서 공자는 예를 만들어 내어 인간 사회를 건설했던 주공(周公)을 모범으로 생각하였다. 그리고 예의 형식에서 오는 한계를 극복하기 위해서 도(道)를 알아야 하고, 도를 확실히 알고 실천할 수 있기 위해서는 덕(德)을 밝혀야 하며, 덕을 밝히는 근본적인 방법은 인(仁)을 알고 실천하는 것이라고 했다

■ 손순매아 孫順埋兒 [자손 손/좇을 순/묻을 매/아이 아]

☞손순이 어머니에 대한 효도를 다하기 위하여 아이를 묻었다는 설화. 이에 복을 받고 아이를 묻으려 한 데에서 훌륭한 종(鐘)을 얻게 됨. 종소리가 임금 귀에까지 들려, 임금이 사람을 시켜 사연을 알아본즉 손순의 효심이 지극했음을 알고 큰상을 내림

[출전]『삼국유사』

[내용]손순은 아버지가 죽자 아내와 함께 품을 팔아 얻은 양곡으로 늙은 어머니를 봉양했다. 어린 아들이 항상 어머니의 음식을 빼앗아 먹으므로 손순은 "아이는 다시 얻을 수 있지만, 어머니는 얻을 수 없다."라며 아이를 땅에 묻고자 했다.

아이를 업고 취산(醉山) 북쪽에 가서 땅을 파는데, 돌종이 나왔다. 놀란 부부가 종을 두드려 보았더니 소리가 대궐까지 들렸다. 종 소리를 들은 흥덕왕(興德王)은 거기에 얽힌 이야기를 들은 뒤 손순에게 집 한 채를 주고, 해마다 벼 50석을 주어 효도하게 했다.

그러나 손순은 옛 집을 희사하여 절로 삼아 홍효사(弘孝寺)라 하고 돌종도 거기에 달아 두었는데, 뒤에 백제의 도둑이 와서 종을 훔쳐 갔다. 종을 얻은 땅을 완호평(完乎坪)이라고 했으나, 나중에 잘못 전달되어 지양평(枝良坪)으로 변했다.

이 이야기는 손순의 가난한 생활과 효행, 그 보답으로 얻은 보상과 절의 건립이라는 사찰 연기 설화(寺刹緣起說話)로 귀결된다. 이야기의 처음부터 끝까지 뚜렷하고 지속적으로 나타나는 것은 '효'이다. 효행은 손순 일가의 고난과 결핍의 상황을 기쁨과 충족으로 바꾸어 놓는 핵심 요소이다. 매아 이후의 사건 단락에서는 종이 가장 중요한 의미이다. 효의 차원에서 볼 때도 좋은 효행을 대변하는 역할을 한다.

모든 사건들이 종과 관련되어 제시되고 손순 일가의 중요한 문제들도 종과의 관련 아래 해결되고 있기 때문이다. 매아 현장에서 돌종이 나왔다는 사실과 그것으로 아이가 구출된다는 데는 효행과 생명의 존중이라는 두 가지 의미가 들어 있다. 종 소리는 매아의 현장에 있던 손순 부부의 내면 변화, 집으로 돌아온 뒤 마을 단위로 이루어졌을 깨달음, 국가적 단위의 변화를 가져온다. 이 이야기는 윤리적 차원의 이념 추구에서부터 사랑과 구원의 의미 쪽으로 향해 가면서 이야기가 추구하는 내용이 효행담만은 아니라는 것을 보여 준다.

[유]왕상득리 王祥得鯉--효(孝) 진나라 때 선비인 왕상(王祥)이 계모를 위하여 한겨울에 얼음을 깨고 잉어를 잡아 드렸다는 고사 ,

맹종설순 孟宗設筍--오대의 벼슬아치인 맹종(孟宗)이 한겨울에 노모를 위하여 눈물로 죽순을 돋게 했다는 고사

노래자유희(老萊子遊戱)--초(楚)나라의 노래자(老萊子)라는 사람이 칠십(七十)에 색동옷을 입고 어린애 같은 재롱을 피우며 늙으신 부모 님을 기쁘게 해드린 데서 유래. 노래자는 중국의 24효자 중의 한 사람=반의지희 斑衣之戱 [얼룰 반/옷 의/놀 희]

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