파인뉴스

▶소통과 침묵

김일손은 마침내 가야산에 들어섰다. 해인사를 만났다. 그런데 김굉필은 아직 오지 않았다. 이제나 저제나 하면서 가야산 아래 합천 야로현 처가에 머물렀을 것이다. 조법사(祖法師)는 친절했다. 그런데 최치원이 한때 선유(仙遊)하던 장소가 어딘가 물었는데, 조법사는 사우(寺宇)를 짓는 데만 열중할 뿐 그곳이 어디인가는 모르고 있었다. 아니 관심이 없는 듯하였다. 거슬렸다.

김일손이 한참 올라 중턱에 이르니 연못이 있고 암자 두 채가 호젓하였다. 노승이 마중을 나왔다. 저 멀리 지리산이 보이는 듯하였다. 아, 저 산을 작년 초여름에 정여창과 함께 올랐지, 감회가 새로웠을 게다.

그제야 김굉필이 나타났다. 한때 이곳에서 공부도 하며 왕래가 있었던지 노스님과 친숙하였다. 서로를 소개하였다. 옥명(玉明) 장로라 한다. 스승 김종직이 해라(海螺)를 제대로 연주한다고 하여 '나화상(螺和尙)'이라고 불렀던 당대의 고승이었다. 왕실에서 회암사의 주지로 초빙하였지만 한 해 가량 머물다 내려왔다고 한다. 불교를 탄압하며 어우르던 시절, 쉽지 않은 일이었다. 친근했다.

노승도 김일손의 성명을 익히 들었던 차라 무척 반가워했다. 연못의 이름이 '득검지(得劍池)'가 된 내력을 말했다. 스님이 연못을 파는데 옛 검이 나왔다는 것이다. 가야산 아래 터가 야로현(冶爐縣)인 것으로 보면 옛 적 이곳에서 쇠를 녹여 검을 만들었든지, 아니면 신라와 백제 또눈 가야 사이의 전쟁이 남긴 유물이었을 것이다.

두 채의 암자에 걸린 나월헌(蘿月軒)과 조현당(釣賢堂)이라는 편액이 눈에 띄었다. '나월'은 몽라파월(蒙蘿把月) 즉 달이 덩굴에 걸려 있어 잡을 수 있다는 뜻이다. 덩굴에 비치는 달을 본다는 것이니 산중 암자의 이름으로 그럴 듯하였다. 무척 좋았다.

그런데 어진 사람을 낚는다는 '조현(釣賢)'이라니? 스님이 설명하였다. "현자란 지금의 현자가 아니라 옛날 현자라오. 자줏빛 옷 입고 이름을 내는 현자가 아니라 청운에서 도를 사모하는 현자를 말함이지요." 그리고 최치원의 숨은 뜻을 은근히 보이며, 도잠(陶潛)이 깊은 산중에서 금족(禁足) 수행을 하던 스님을 만났는데, 스님이 배웅하다 무심코 계곡을 넘어서자 호랑이가 울었다는 '호계(虎溪)'의 고사까지 덧붙였다. 맑고 아름다운 이름을 남긴 은자와 고승의 이야기를 통하여 선비와 스님이라도 한마음으로 옛사람의 어질고 착함을 구할 수 있다는 것이다.

김일손은 감탄하였다. "능히 마음은 천고(千古)에 노닐면서 홀로 착하게 살며 산림에 숨었구나." 암자의 벽에 서거정·김맹성·유호인·표연말 등 당대 문사의 시를 적은 현판이 많은 연유도 알 것 같았다. 물론 김종직의 시가 가장 많았다. 스님의 시도 있었다. 실로 호걸의 스님이었다.

밤이 되어 웃옷을 벗으니 추위가 느껴졌다. 스님이 해라를 불며 「나월독락가(蘿月獨樂歌)」를 읊었다. 세상을 즐기며 자신과 사물의 얽힘을 떨쳐내는 노래였다. 그리고 너울거리는 소매에 계수나무 그림자가 드리운 듯 춤을 추었다. 미투리를 벗으니 속진(俗塵)을 온통 털어 버린 듯하였다. 한 여름의 피서!

김일손은 스님의 부탁으로 「조현당기(釣賢堂記)」를 남겼다. 피서 중의 글짓기, 아름다운 만남을 들춰냈다. 떠나옴이 아쉬움이었다. 「나화상과 헤어지며」가 있다.

고운이 살던 동구에 봉우리 겹쳐 있고 萬疊孤雲洞/산 위에는 이름난 사찰이 있다네 名藍擧上頭/해라 불자 잠자던 새 놀라 깨어나니 螺鳴驚宿鳥/ 옛 검은 차가운 땅속에 숨어 규룡으로 변했을까 劍化蟄寒?/ 보이는 곳 강과 산의 끝이러나 眼界江山盡/ 가슴에 하늘과 땅이 흐르고 胸襟天地流/ 다리 옆 꽃과도 말을 통하니 橋邊花欲語/ 호계에 노닐다 웃음으로 답하였네 應笑虎溪遊

김굉필은 산행과 휴식 내내 조용하였다. 김일손이 "인간계와 다른 산중 별천지가 아닌가?" 하여도, "한 달을 같이 있었으면 좋겠다" 하여도 도통 말이 없었다. '그대 앞에 국사가 기다리는데 왜 그러시는가?' 하였을까. 혹여 '아무리 아름다움이라도 마음을 놓쳐서는 아니 되지' 하였는지 모른다. 김굉필은 그런 사람이었다. 묵묵히 묵상하는 그래서 은근한 위엄이 있었다.

▶ 시공유예(時空游藝)

삶과 글의 일치

김일손은 문장을 지엽적 기예로 생각하였다. 도본문말(道本文末) 내지는 '문장은 도를 담는 그릇이다'는 재도문학론(載道文學論)에 충실한 것이다. 그러나 문장의 효용성은 결코 가볍게 보지 않았다. 문장이 아니면 도를 드러낼 수 없다는 입장인 '도문일치론(道文一致論)'에 보다 가까웠다. 「권오복(權五福)의 관동록(關東錄)에 붙이다」에 나온다.

사장(詞章)은 특히 말기(末技)일 뿐이다. 그러나 도(道)가 있으면 반드시 말[言]이 있고 말이 정갈하여 사람을 감발(感發)시키면 시가 된다. 그러니 사장이 도에 배치되는 것은 아니다.

권오복은 호가 수헌(睡軒)으로 '그대 간담이 나의 간담이고, 흉중의 호발(毫髮)이라도 서로 감추지 않고 드러낸다'고 할 만큼 서로 막역한 사이였다.

김일손에게 좋은 글은 유희가 아니라 도를 드러내고 사람을 감동시키는 글이었다. 문장의 가치를 삶과 글의 일치에 두었던 것이다. 김일손이 보기에 권오복의 글이 바로 그랬다. "어찌 시로만 볼 것인가? 조금도 연월(烟月)을 조롱하는 것을 일삼지 않았을 뿐 아니라 충과 효를 향한 성정이 그대로 드러나 손에 잡히는 듯하다."

문장이 도의 말기이며 또한 기예라는 생각은 권오복도 마찬가지였다. 김일손이 소과에서 장원하였을 때 지은 「장원 김일손에게 올린다」에서

수식하며 다듬는 일 본래 폐와 간을 괴롭히는 법 雕篆從來困肺肝/ 문장은 작은 기예니 돌아볼 것 없다네 文章小技不須看 하였다.

김일손도 반가웠다. "문자로 그대 아양을 따르지 않으리니 임천에서 끝까지 살아도 내 몸은 편하다네." 마치 '그대가 비록 좋은 글로 나의 장원을 축하하지만 나는 문장으로 그대의 칭찬에 답하지 않으리라' 하는 듯하다. 믿음과 정감이 넘친다.

김일손은 문장을 위한 문장, 즐거움을 위한 문장을 싫어하였다. 김일손의 문장은 세상에 대한 고뇌, 묵직한 성찰을 담고 있지만 항상 경쾌하였다. 또한 경사의 해박함을 자랑하지 않는 담박함이 있었고 인간의 아름다움에 대한 무한한 신뢰를 담았다.

▶싸늘한 감상

김일손은 기문이나 서문 혹은 발문 등을 많이 부탁받았다. 일세의 문장으로 대우받은 것이다. 이럴 때면 보고 듣고, 알고 생각하는 바를 솔직하고 꾸임 없이 써내려갔다.

성종 22년(1491) 8월 병조좌랑 겸 교서관 박사로 봉직하며 『자치통감강목』을 교정하고 있을 때였다. 당시 승지이던 강구손(姜龜孫)이 증조부 강회백(姜淮伯)이 심은 '정당매(政堂梅)'에 얽힌 사연을 여러 문사에게 말하고 시문을 구하여 한 권을 엮고서 김일손에게 말미(末尾)를 요청하였다. 후록(後錄) 혹은 발문이었다.

김일손은 이미 '정당매'를 알고 있었다. 정여창과 지리산에 가면서 단속사에서 보고 들었던 것이다. 이러한 내력부터 담담하게 풀었다. 바로 「정당매(政堂梅)의 시문 뒤에 적다」였다.

단속사 앞뜰에 두 그루 매화가 있었는데, 한 그루는 밑둥치가 절반은 썩어 들어간 고목(枯木)이고 한 그루는 한 십 년이 되었다. 오래된 매화는 젊은 시절 절에서 공부하던 강회백이 심었는데, 훗날 의정부 이전의 최고 권부인 문하부(門下府) 2품 벼슬인 정당문학(政堂文學)에 올랐기 때문에 절에서 '정당매'라 이름을 지었고, 다른 한 그루는 강구손이 부친 강희맹의 명을 받고 선대의 유적을 살피러 갔다가 심었다.

강구손 가문은 당대의 훈구명가였다. 조부 강석덕(姜碩德)은 세종과 동서지간이었고, 부은 경사(經史)와 전고(典故)에 통달했으며 『금양잡록(衿陽雜錄)』이라는 농서까지 남긴 강희맹(姜希孟)이며 화가로도 유명하여 삼절로 이름이 높은 강희안이 백부였다. 성종의 즉위로 진산군(晉山君)으로 봉호(封號)된 강희맹이 강회백과 강석덕(姜碩德) 그리고 강희안(姜希顔) 3인의 시문을 모은 『진산세고(晉山世藁)』를 세상에 보였을 때, 세간에서는 당대 최고의 가승문집(家乘文集)으로 손꼽기를 주저하지 않았다. 그 서문을 바로 스승 김종직이 지었다. 강구손도 김종직에게 배운 적이 있었다. 그렇다면 강구손과 김일손은 동문인 셈이다.

김일손 역시 가문의 성망(盛望)을 모르지 않았기에 '강회백만이 자손을 둔 것이 아니라 그가 심은 매화까지 자식을 두었다' 하며, '풍류(風流)의 높은 품격을 상상할 만하다' 하였다.

사람은 가지만 때는 머무는 것이고, 일은 지나지만 이름은 남는 것이니 궁벽의 산중 끊어진 계곡의 옛 고목에서 새 가지가 나와 차가운 그림자로 서로를 상대하게 되었으니 어찌 감회가 없을 것인가. 「정당매시문후」

자신에게 발문을 부탁한 강구손의 뜻을 헤아린 것이다. 여기까지는 풍경에 대한 활발한 소묘였다. 구태여 말하면 풍경의 문장이었다.

그러나 '조물주(造物主)는 본래 마음이 있는 것을 싫어하는 법이다' 하면서부터는 달랐다. 먼저 당나라 사람으로 화석(花石)을 좋아한 이문요(李文繞)가 수도 없이 끌어 모았다가 이 때문에 자손을 수고스럽게 하였다는 고사를 인용하며 적었다. "선세의 유지(遺趾)를 추모한다고 하여 초목 때문에 고역(苦役)을 치르면서 또한 후손에 남긴다고 하는 것은 결코 조물주의 이치에 도달하는 길이 아니다." 하늘이 사물이나 인간을 낼 때 아무런 작위가 없고 의도하는 바가 없다는 것을 새삼 들추면서 초목 사랑이 지나치면 자손에게 수고를 끼칠 수 있다는 것이다. 이에 그치지 않았다.

풀 한 포기, 나무 한 그루의 피어남과 메마름과 살고 죽음은 모두 조물주의 처분에 따른 것이니, 비록 사람에게 맡겼다고 하여도 사람의 꾀를 허용하지 않는 법, 이를 모르면 조물의 유위(有爲)를 훔쳐 자기 것으로 삼으려는 것이다.

풀 한 포기, 나무 한 그루도 하늘의 조물주가 정한 운수를 받았는데, 작위적으로 생명을 관장하겠다는 생각으로 억지로 키우려는 꾀를 부리는 일은 부질없다, 한 것이다. 그리고 당부하였다.

매화로 선조의 뜻을 이어가는 것은 괜찮지만 이 매화를 잊지 못하고 지나치게 사모하다가 시들거나 부러질까 걱정된다.

진정한 조상 추모는 무절제한 완물(玩物)·완상(玩賞)이 아니라 조상이 물건을 남길 때의 마음을 음미하는 완심(玩心)에 있다는 것이다. 민생을 생각하지 않는 취미는 하늘의 뜻은 물론 조상을 추모하는 길이 아니라고 하는 듯하다. 그러니 서늘하다. 조상 추모와 가문 품격을 자랑하고 싶었던 강구손이 어떤 생각이 들었을까?

이종범<조선대학교 박물관장.교수>

<다음주 계속>