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■ 도원결의 桃園結義[복숭아 도/동산 원/맺을 결/의리 의]

☞도원에서 의형제를 맺다. 서로 다른 사람들이 사욕을 버리고 목적을 향해 합심할 것을 결의하다.

[동]結義兄弟(결의형제) : 의형제를 맺음

[출전]『삼국지연의』

[내용] : 後漢 말기 환관들의 횡포가 몹시 심하여 정사가 혼란했고 흉년이 들어 백성들의 피폐함이 극에 달했다. 또한 황건적(黃巾賊)의 난이 일어나 국중이 시끄러울 때 유비(劉備)는 선조의 왕조를 되찾겠다는 큰 뜻을 품고「도원 안에서 세 사람이 향을 피우고 두 번 절하며 맹세하여 말하기를 생각 건데 유비 관우 장비는 비록 성씨는 다르나 이미 맺어 형제가 되었으니 마음을 같이 하고 힘을 합하여 곤궁함을 구제하고 위태로움을 부축하여 위로는 국가에 보답하고 아래로는 백성을 편안하게 하리라.天地神明께 제사하고 같은 해 같은 달 같은 날 죽기로 맹세하고 의형제를 맺었다

[원문] 三人이 焚香再拜而誓曰念컨데 劉備關羽張飛는 雖異姓이나 旣結爲兄弟하니 則同心協力하여 救困扶危하여 上報國家하고 下安藜庶라. ** 巾(두건 건) 焚(불사를 분) 誓(맹세할 서) 協(합할 협) 扶(붙잡을 부) 藜(검을 려) 庶(뭇 서)

[참고] 死生契簧(사생계활) : 生死를 같이 함. /意氣投合(의기투합) : 서로 마음을 합함. /一心同體(일심동체) : 한 마음 한 몸. 즉 서로 행동을 같이함.

■ 도원경설 음무난멸 盜寃竟雪淫誣難滅[도둑 도/원통할 원/마침내 경/씻을 설/음탕할 음/

무고할 무/어려울 난/없앨 멸] ☞도둑의 원죄는 끝내 눈처럼 할 수 있지만, 음탕한 꾸밈은 없애기가 어렵다

도둑의 누명은 장물이라는 물증이 있기 때문에 벗을 수 있으나 화냥의 누명은 흔적이 없으므로 밝히기 어렵다.

[속담]도둑의 때는 벗어도 화냥의 때는 못 벗는다. <耳談續纂>

■ 도처춘풍 到處春風[이를 도/곳 처/봄 춘/바람 풍] ☞이르는 곳마다 봄바람. 즉 좋은 얼굴로 남을 대하여 사람들에게 호감을 사려고 처신하는 사람. 가는 곳마다 기분 좋은 일.≒두루춘풍, 사시춘풍, 사면춘풍

■ 도천지수 盜泉之水 [훔칠 도/샘 천/어조사 지/물 수] ☞아무리 목이 말라도 도둑 도 자(字)가 들어있는 이름의 샘물은 마시지 않는다. 아무리 형편이 어렵더라도 결코 부정한 짓은 할 수 없다는 뜻

[원]渴不飮盜泉水(갈불음도천수) [동]惡木盜泉

[출전]『文選』

[내용] 盜泉은 지금도 山東省(산동성) 泗水(사수)현에 있는데 설원(說苑)이란 책에도 이런 얘기가 있다.공자가 어느날 목이 몹시 말랐으나 그 샘물을 떠먹지 않았고 또 勝母(승모)라는 마을에는 날이 저물어 도착했지만 머물지 않고 곧장 떠났다.

勝母란 자식이 어머니를 이긴다는 뜻이므로 그런 이름이 붙은 마을에서는 하룻밤도 자고 싶지 않았다는 거다. 또 晋나라 吳隱之(오은지)가 지은 貪泉(탐천)이라는 시에 나오는 '탐천'은 廣州(광주)에 있는데 그 샘물도 뜻있는 사람들은 마시면 욕심쟁이가 된다고 안 마신다.

■ 도청도설 道聽塗說 [길 도/들을 청/길 도/말씀 설] ☞길거리에서 듣고 길거리에서 이야기함. 길거리의 뜬 소문.

[동]街談巷說, 流言蜚語(蜚=飛)

[출전] <논어> '양화(陽貨)'편

[내용] 길에서 듣고 길에서 말해 버린다는 뜻으로 좋은 말을 듣고는 가슴 속에 간직하지 않고 그대로 길에서 흘려버리는 어리석음을 지적한 말이다. 의 말이다.공자는 이렇게 말했다.

'길에서 듣고 길에서 말하면 덕(德)을 버리는 것이다.'[子日道廳而道說德之]이는 비록 좋은 말을 들었다 하더라도 자기 것으로 만들지 않으면 스스로 그 덕을 버리는 것과 같다는 말이다. 다시 말해서 선인(先人)들의 훌륭한 말과 행실을 많이 들었다 하더라도 그것을 자기의 덕을 기르는데 쓰지 못하고, 길에서 듣고 그것을 다시 길에서 흘려버린다면 스스로 덕을 버리는 것과 같다는 뜻이다. 자신의 덕을 쌓는 일은 이렇게 길고 깊은 공을 들여야 하는 것이라는 교훈이다.

■ 도탄지고 塗炭之苦[진흙 도/숯 탄어조사 지/괴로울 고]☞진흙이나 숯불에 떨어진 것과 같은 고통. 가혹한 정치로 말미암아 백성들이 심한 고통을 겪는 것.

[출전]有夏昏德民墜塗炭『書經』

[내용]하(夏)의 걸왕(桀王)과 은(殷)의 주왕(紂王)은 주지육림(酒池肉林)에 빠져 정사를 돌보지 않은 망국(亡國)의 제왕(帝王)으로서 흔히 '걸주(桀紂)'로도 불린다. 이 桀王의 학정에 분연히 일어나 桀王의 대군을 명조산(鳴條山)에서 대파하고 天子가 된 사람이 殷의 탕왕(湯王)이다. 湯王이 병졸을 거느려 출전하기에 앞서 출전의 서약을 선포하였다."오너라. 너희 무리여, 모두 내말을 듣거라. 내가 감히 亂을 일으킨 것이 아니라 夏王의 죄가 많아 하늘이 명하사 이를 내쫓으심이니라."

싸움에 대승하여 개선함에 이르러 湯王은 다시, "夏王이 덕을 멸하고 포악한 정치로 인하여 백성에게 원성을 야기(惹起)했다. 만백성이 그 해를 입어 씀바귀의 독을 참지 못하여 허물 없음을 천지신명께 告하니, 천도(天道)는 善을 축복하옵고, 음(淫)에 재앙을 내리시니 夏에 재앙을 내리시사 그 죄를 밝히나이다." 하고 桀王의 죄를 탄핵하였다.

桀王의 학정에 대해서는 [書經]에 다음과 같은 표현이 나온다. "夏가 德에 어두워 백성이 도탄(塗炭)에 빠지거늘 하늘이 湯王에게 용지(勇智)를 주시고 온 나라에 표정(表正)하시어 우(禹)의 옛 땅을 잇게 하시니 이제 그 가르침에 따라 천명을 좆으실지이다."

[원문]有夏昏德民墜塗炭天乃錫王勇智表正萬邦纘禹舊服　率厥典奉若天命

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