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■ 백발삼천장 白髮三千丈 [흴 백/터럭 발/석 삼/일천 천/길 장]

☞흰 머리털이 삼천길이나 자람, 매우 늙었음을 탄식하는 말. 근심이 이어져 끊임이 없음을 비유한 말.

[출전]이백(李白)의 시 '추포가(秋浦歌)'

[내용]'백발 삼천장'이란 당나라 시인 이백(李白)의 시 추포가(秋浦歌) 17수 중 한 수인 오언절구(五言絶句)에서 나온 말이다.

흰 머리털이 (자라 어느새) 삼천 길/ 근심으로 인하여 이처럼 길어졌네

알지 못해라 밝은 거울 속 /어디서 가을 서리를 얻었는고

이 시는 만년에 귀양에서 풀려난 이백이 추포(秋浦:안휘성 내)에 와서 거울을 보고 이미 늙어버린 자기 모습에 놀라서 지은 연작(連作) 중 한 수로 늙은이의 고독, 쓸쓸함, 서글픔 등을 그 특유의 해학적 표현으로 읊고 있다.

이 유명한 '백발의 길이가 삼천 길'이란 표현은 중국 문항의 과장적 표현으로 널리 인용되는 문구인데 요즈음에는 '과장된 것을 비웃는 말'로 흔히 쓰이고 있다.

[원문] 白髮三千丈緣愁似箇長不知明鏡裏何處得秋霜

백발삼천장 연수사개장 부지명경리 하처득수상

■ 백수건달 白手乾達 [흴 백/손 수/마를 건/이를 달]

☞아무 것도 없이 난봉을 부리고 돌아다니는 사람.

[동]白手, 乾達

[참고]불교 문헌에서는 음악을 맡은 천신(天神)을‘건달박(乾達縛)’또는‘건달바(乾達婆)’라고 부르는데, 식향(食香), 심향행(尋香行), 향음(香陰), 향신(香神)으로 의역되기도 한다. 의역의 경우 향(香)자가 모두 들어간 이유는 그 천신이 향만을 먹으며 유유히 산다고 믿었기 때문이다.

전설에 따르면 건달바는 술과 고기를 먹지 않으며 오직 향기만을 먹고 산다고 한다.

이들은 원래 브라만교에서 숭배하던 여러 신 가운데 하나로서, 불교경전에서는 동방을 수호하는 신으로 간주하며, 또 욕계(欲界)의 중음신(中陰神)을 가리키기도 한다.

욕계의 중생이 죽고 나서 아직 새로운 육체를 얻기 이전인 중음신 상태에서는 오직 향기만을 먹으므로 이렇게 브른다. 이 가운데 복이 적은 자는 나쁜 향기를 먹으며, 복이 많은 자는 좋은 향기를 먹는다.

절에 다니는 신도들이 향을 피우는 것은 건달박에게 봉양하는 행위에서 비롯된 풍습이다. 이 건달바에 빗대어‘하는 일 없이 빈둥대는 사람’을 건달이라 부르게 되었다.

■ 백아절현 伯牙絶鉉 [맏 백/어금니 아/자를 현/악기줄 현]

☞백아가 거문고 줄을 끊었다. 친한 친구의 죽음을 슬퍼함.

[출전]『여씨춘추(呂氏春秋)』

[내용] : 春秋시대에 거문고의 명인(名人)인 백아(伯牙)와 그의 거문고를 잘 알아 주었던 친구 종자기(鍾子期)의 이야기다.「백아가 거문고를 타면 종자기는 그것을 들었다. 거문고를 타는 뜻이 큰 산에 있으면 산이 우뚝하구나 하고 뜻이 흐르는 물에 있으면 출렁출렁하도다 라고 말했다.

종자기가 죽자 백아는 거문고 줄을 끊어 버리고 세상에 자기를 알아 주는 사람이 없음을 슬퍼하였다. [동]知音(지음) : 거문고 소리를 듣고 안다. 자기의 속마음까지 알아 주는 사람.高山流水(고산유수),知己之友(지기지우)

[참고]중국 춘추전국시대 원래 초(楚)나라 사람이지만 진(晉)나라에서 고관을 지낸 거문고의 달인 백아가 있었다. 백아에게는 자신의 음악을 정확하게 이해하는 절친한 친구 종자기(種子期)가 있었다.

백아가 거문고로 높은 산들을 표현하면 종자기는 “하늘 높이 우뚝 솟는 느낌은 마치 태산처럼 웅장하구나”라고 하고, 큰 강을 나타내면 “도도하게 흐르는 강물의 흐름이 마치 황허강 같구나”라고 맞장구를 쳐주기도 하였다.

또 두 사람이 놀러 갔다가 갑자기 비가 쏟아져 이를 피하기 위해 동굴로 들어갔다. 백아는 동굴에서 빗소리에 맞추어 거문고를 당겼다. 처음에는 비가 내리는 곡조인 임우지곡(霖雨之曲)을, 다음에는 산이 무너지는 곡조인 붕산지곡(崩山之曲)을 연주하였다.

종자기는 그때마다 그 곡이 의미하는 바가 무엇인지를 조금도 틀리지 않게 정확하게 알아 맞혔다. 이렇듯 종자기는 백아가 무엇을 표현하려는지를 정확히 이해하고 감상할 수 있는 능력을 가졌고, 백아와는 거문고를 매개로 서로 마음이 통하는, 음악 세계가 일치하는 사이였다.

그런데 종자기가 병으로 갑자기 세상을 등지자 너무나도 슬픈 나머지 그토록 애지중지하던 거문고 줄을 스스로 끊어 버리고[伯牙絶絃] 죽을 때까지 다시는 거문고를 켜지 않았다고 한다. 백아는 자신의 음악을 알아주는 사람이 이 세상에는 더 이상 없다고 생각하였기 때문에 거문고 줄을 끊은 것이다. <네이버백과>

[원문]伯牙鼓琴이면 鍾子期聽之하다. 知在太山이면 則巍巍로다하고 志在流水면 則曰湯湯하도다하다. 子期가 死하니 伯牙絶鉉하고 痛世無知音者하다. ** 琴(거문고 금) 鐘(쇠북 종) 聽(들을 청) 巍(높을 외) 湯(끓을 탕) 痛(아플 통)

[참고秋夜雨中- 최치원(崔致遠)

秋風唯苦吟(추풍유고음)하니, 가을 바람에 애써 시를 읊조리니,

細路少知音(세로소지음)이라. 세상에 알아주는 이 없구나.

窓外參更雨(창외삼 경우)한대, 창 밖엔 삼경에 비가 내리는데,

燈前萬里心(등전만리심)이라. 등잔불 앞에서 마음은 만리를 달리네.

■ 백안시 白眼視 [흴 백/눈 안/볼 시]

☞업신여기거나 냉대하여 흘겨봄

[반]靑眼視청안시-애정을 가지고 대함

[출전]『晉書』〈阮籍傳〉

[내용]위진때의 일이다.노장의 철학에 심취하여 대나무숲속에 은거하던 죽림칠현 중에 완적이 있었다. 그는 예의범절에 얽매인 지식인을 보면 속물이라 하여 백안시했다고 한다.

역시 죽림칠현의 한사람인 혜강의 형 혜희가 찾아왔다.완적이 냉대하여 흘겨보자 혜강이 이 이야기를 듣고 술과 거문고를 가지고 찾아가자 완적은 크게 기뻐하며 청안으로 맞이했다. 이처럼 상대가 친구의 형일지라도 완적은 그가 속세의 지식인인 이상 청안시하지 않고 백안시했던 것이다.

그래서 당시의 지식인들은 완적을 마치 원수대하듯 몹시 미워했다고 한다.

[원문]阮籍不拘禮敎能爲靑白眼見俗禮之士以白眼對之及　喜來卽籍爲白眼喜不　而退喜弟康聞之乃齊酒挾琴造焉籍大悅乃見靑眼由是禮法之士疾之若讐

■ 백전노장 百戰老將 [일백 백/사울 전/늙을 로/장수 장]

☞많은 싸움을 치른 노련한 장수. 산전수전(山戰水戰) 다 겪어 여러 가지로 능란한 사람.

■백전백승 百戰百勝 [일백 백/싸울 전/일백 백/이길 승]

☞백번 싸워 백번 이김, 싸울 때마다 이김

[유]百戰不敗, 連戰連勝,百發百中,百步穿楊(백 보 떨어진 곳에서 버드나무 잎을 맞힌다)百無一失(무슨 일이든지 하나도 실패가 없다) [반]百戰百敗

[내용]승리하는 방법에는 두 가지가 있다. 첫째는 적과 싸우지 않고 승리하는 것이요, 둘째는 적과 싸운 끝에 승리하는 것이다. 전자가 가장 좋고 현명한 방법이고, 후자가 차선책이다. 비록 백 번 싸워 백 번 모두 이겼을지라도[百戰百勝] 그것은 최상의 승리가 아니다. 싸우지 않고 승리하는 것이야말로 최상의 승리라고 할 수 있다. 가장 좋은 방법은 적의 의표를 간파하여 미리 방어하는 것이다. 그 다음으로 좋은 방법은 적과 동맹 관계를 맺고 있는 나라와의 관계를 단절하여 고립시키는 것이다. 세 번째 방법은 적과 결전을 치르는 것이고, 가장 좋지 않은 방법은 온갖 수단을 동원하여 공격하는 것이다.손자의 궁극적인 목적은 승리이지만 백전백승이 반드시 좋은 방책은 아니라는 것이다.

[원문]百戰百勝, 非善之善者也. 不戰而屈人之兵, 善之善者也. 故, 上兵伐謀, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城 <孫子兵法>

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