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■사이비 似而非 [비슷할 사/말이을 이/아닐 비] ☞겉으로 보기에는 비슷한 것 같으나 실제로는 아주 다른 가짜.

[출전] 『孟子』 <盡心篇〉,『論語』〈陽貨篇〉

[내용] 만장(萬章)이 그의 스승 맹자(孟子)에게 물었다.“온 고을이 다 그를 향원(鄕原 : 점잖은 사람)이라고 하면 어디를 가나 향원일 터인데 공자께서 덕(德)의 도적이라고 하신 것은 무슨 까닭입니까?”맹자가 대답했다.“비난을 하려 해도 비난할 것이 없고 공격을 하려 해도 공격할 것이 없다.

시대의 흐름에 함께 휩쓸리며 더러운 세상과 호흡을 같이 하여 그의 태도는 충실하고 신의가 있는 것 같으며 그의 행동은 청렴하고 결백한 것 같다. 모든 사람들도 그를 좋아하고 그 자신도 스스로 옳다고 생각하고 있다. 그러나 그와는 함께 참다운 성현의 길로 들어갈 수 없다. 그래서 덕의 도덕이라고 말하는 것이다.

공자는 말씀 하셨다.‘나는 같고도 아닌 것(似而非)을 미워한다’라고.”즉, 그들은 꼬집어 비난할 구석이 없으며 얼핏 보기에는 청렴결백한 군자와 같으나, 실인즉 오직 세속에 빌붙어서 사람들을 감복케 하고, 칭찬을 받으며, 자신도 만족한 삶을 누리는 것뿐 결코 성인의 도를 행할 수 있는 인물이 아니라는 것이다. 그래서 공자는 이들이야말로‘덕의 적’이라 하고“세상의 사이비한 인간을 미워한다. 돌피는 잡초에 불과하나 벼포기와 비슷한 까닭으로 더욱 성가시다.

수작이 능한 자를 미워함은 정의를 혼란케 만드는 때문이요, 鄭나라의 음악을 미워함은 그것이 아악과 비슷한 관계로 향원을 증오하는 까닭은 그들이 덕을 어지럽게 한다는 데 있다.”고 갈파했다.

[원문]萬章曰一鄕皆稱原人焉無所往而不爲原人孔子以爲德之賊何哉曰非之無擧也刺之無刺也同乎流俗合乎　世居之似忠信行之似廉潔衆皆悅之自以爲是而不可與入堯舜之道故曰德之賊也孔子曰惡似而非者惡　恐其亂苗也惡恐其亂義也

[참고]사이비(似而非)와 유사한 뜻으로 사쿠라라는 표현을 쓰기도 하는데, 그것은 쇠고기와 관계가 있다. 일본 사람들이 쇠고기를 먹기 시작한 것은, 근대 일본의 개국 정책에 따라 요코하마나 고베, 등지에 외국인 거류지가 설치되고 포루투갈 사람들이 온 이래 그 영향을 받았다. 일단 고기맛을 들이자 쇠고기가 인기를 끌었다. 쇠고기의 붉은 육질과 부드러운 맛이 사람들의 미각을 자극했던 까닭이었다.

그러자 말고기를 쇠고기라고 속여서 파는 일이 빈번히 발생하였다. 이른바 우두마육(牛頭馬肉)인 것이다. 그당시 일본에서는 말고기의 빛깔이 벚꽃처럼 붉다 하여 말고기를 사쿠라(벚꽃) 고기라 했는데, 속여 팔던 뻔뻔함이 그대로 보통 명사화 되었다. 사이비를 사쿠라라고 하는 유래가 여기에 있다.

■ 사자후 獅子吼 [사자 사/울 후] ☞석가모니의 목소리를 사자의 우는 소리에 비유. / 사자의 울부짖음. / 크게 열변을 토하다. / 샘이 많은 여자가 남편에게 암팡스럽게 대드는 것.

사자가 소리쳐 울 때 작은 사자는 용기를 내고 기타 일체의 금수는 도망쳐 숨어버리는 것과 같이 석가모니의 설법을 들을 때 보살은 정진하고 도를 벗어난 악마들은 숨어버린다.

[출전]『전등록(傳燈錄)』『유마경(維摩經)』『본초강목(本草綱目)』

[내용]진리나 정의를 당당히 설파하는 것 또는 크게 열변을 토하는 것을 비유한 말로서 《전등록》에 나온다. “부처는 태어나자마자 한 손은 하늘을 가리고, 한 손은 땅을 가리키며 일곱 발자국 걷고 사방을 돌아보면서 ‘천상천하 유아독존(天上天下唯我獨尊:우주 속에 나보다 더 존귀한 것은 없다)’이라 하면서 사자후 같은 소리를 내었다.”라고 기록되어 있다.

또한 《유마경(維摩經)》에는 “석가모니 설법의 위엄은 마치 사자가 부르짖는 것과 같으며, 그 해설은 우뢰가 울려 퍼지는 것처럼 청중들의 마음을 사로잡았다.”라고 되어 있다. 사자후는 석가의 설법을 비유한 말인데, 뭇 짐승들이 사자의 울부짖음 앞에서는 꼼짝도 못하듯이 석가의 설법 앞에서는 모두 고개를 조아릴 정도로 그 위력이 대단하다는 뜻인데, 현재에는 열변을 토해 내는 것을 비유할 때 사용된다. 이밖에도 북송(北宋)의 시인 소동파(蘇東坡:1036~1101)가 친구 진계상(陳季常)과 그의 부인인 하동 유씨에 대한 시에서 보이듯이 질투심이 강한 여자가 남편에게 암팡지게 행동하거나 고함을 지르는 것도 사자후라고 하며, 시의 내용은 다음과 같다.

용구거사는 역시 가련하다[龍丘居士亦可憐]

밤에 잠도 자지 않고 공(空)과 유(有)를 말하는데[談空說有不眠],

갑자기 하동의 사자후 소리를 들으니[忽聞河東獅子吼]

지팡이가 손에서 떨어지며 정신이 아찔해지는구나[柱杖落手心茫然].

용구거사는 진계상을 말한다. 진계상은 독실한 불교신자로 날마다 친구들과 함께 공과 유에 대해 토론하였다. 이를 못마땅하게 여긴 부인이 체면 불구하고 남편에게 대드니 진계상이 정신을 잃어버린 것을 소동파가 표현한 것이다. 동의어는 하동사자후(河東獅子吼)이다.

본초강목(本草綱目)』에는 '사자가 서역의 여러 나라에서 나와,눈빛이 번개와 같고 목소리의 울부짖음이 우뢰와 같다. 한번 짖을 때마다 곧 모든 짐승들이 피하여 도망친다.

[원문]獅子出西域諸國目光如雷聲吼如雷每一吼則百獸　易 <본초강목(本草綱目)>

■ 사족 蛇足 [뱀 사/발 족] ▶ 플래시 보기(출처-즐거운학교)

☞필요 없는 것을 붙이는 것. 또는 필요 없는 것./쓸데없는 둔더더기

[출전] 『戰國策』 [원]畵蛇添足

[내용] :「楚나라에 제사를 맡은 사람이 그 하인들에게 큰 잔에 담긴 술을 주거늘, 하인들이 서로 말하되“여러 사람이 이를 마시면 만족하지 못하고 한 사람이 마시면 조금 과하니 청컨데 땅에다가 그려서 뱀을 만들되 먼저 이룬 사람이 술을 마시기로 하자.”하였다.

한 사람이 뱀을 먼저 이루어 놓고 막 이를 마시려고 할 때, 왼손으로 술잔을 잡고 오른손으로는 땅에 그리며 말하기를“내가 능히 그렸으나 발이 아직 발이 아직 이루어지지 못하였도다.”그 때 바로 한 사람이 뱀을 완성하고, 그 술잔을 빼앗아 말하되“뱀은 진실로 발이 없거늘 그대는 어찌 뱀의 발을 그릴 수 있겠는가?”하고 마침내 술을 마시니 뱀의 발을 만든 사람은 마침내 그 술을 마시지 못하였다.

[원문] 楚有祠者하여 賜其舍人?酒하니 舍人이 相謂曰“數人이 飮之면 不足이요 一人이 飮之면 有餘하니 請畵地爲蛇하여 先成者가 飮酒하리라”一人이 蛇先成하여 引酒且飮之할새 乃左手로 持?하고 右手로 畵地曰“吾能爲之나 足未成이로다.”一人之蛇가 成하야 奪其?曰“蛇固無足이라 子安能爲之足이리요”遂飮其酒하니 爲蛇足者는 終亡其酒러라.**引 당길 인/奪 빼앗을 탈/固 진실로 고/安 어찌 안/遂 드디어 수

■ 사지 四知 [넉 사/알 지] ☞하늘과 신과 나와 그대가 안다, 세상에는 영원한 비밀이 없다. 언젠가 들통나게 마련이다

[출전]「십팔사략(十八史略)」

[내용]옛날 중국에 양진(楊震)이란 관리가 있었다. 청렴결백의 사표라 할만큼 행동이 바르고 어질어 사람들은 그를 「관서(關書)의 공자」라 고 불렀다. 그가 동래군 산동성의 태수로 부임했을때, 관내 부사 한 사람이 그를 은밀히 찾아왔 다. 부사는 황금 10근을 내 놓으면서 이권 하나를 청탁했다.

『아무도 모르는 일이오니 부디 이것만은 받아 주십시오』 그러나 그는 점잖게 나무라며 타일렀다. 『하늘이 알고, 신이 알고, 내가 알고, 그대가 알잖은가. 그런데 어떻게 임자는 아무도 모른다고 하는가』부사는 들고온 물건을 싸서 조용히 돌아갔다.

[원문]天知神知我知子知何謂無知

■ 사직 社稷 [땅신 사/곡식 신 직] ☞ 社 - 土神, 稷 - 곡식의 신, 옛날 군주가 되는 사람은 이 두 신에세 제를 올렸으므로 '사직'이라는 말이 '국가(國家)'라는 뜻으로 쓰이게 됨. 나라 또는 조정 , 종묘사직宗廟祠稷

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