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■ 항려지년 伉儷之年 [짝 항/짝 려/해 년] ☞장가들고 시집갈 나이 **항려=配偶(배우)

■ 항룡유회 亢龍有悔 [목 항/용 룡/있을 유/뉘우칠 회] ☞절정에 이른 용은 자칫 후회하기 쉽다. 영달을 다한 자는 더 이상 오를 수 있는 길도 없으며, 쇠퇴할 염려가 있다

[출전]『易經』乾掛

[내용]중국 사람들이 끔직이 섬기는 동물에 '사령(四靈)'이란 것이 있다. 용(龍) · 봉황(鳳凰) · 기린(麒麟) · 거북이다. 각기 상징성을 부여했는데 용은 황제, 봉황은 길상의 상징이다. 기린은 자손과 행복, 거북은 건강과 장수의 상징이다. 사령 중 으뜸인 용은 그 생김새가 호랑이의 머리에 뱀의 몸뚱이, 독수리의 발톱, 사슴뿔의 형상을 하고 있다.

가공의 동물임에도 중국 사람들이 용에 대한 기대는 대단하고 그들만큼 용을 좋아하는 민족도 드물 것이다. 이렇게 용을 숭상하는 까닭은 용이 지닌 무한한 능력 때문이다. 이놈은 작아지려고 마음 먹으면 번데기만 해지지만 커지려고 하면 천하를 뒤덮을 수 있다.

아래로는 깊은 연못에 잠길 수도 있는 반면 위로는 구만리 창천(蒼天)을 솟구칠 수도 있으며 비구름을 마음대로 부린다. 여의주(如意珠)라도 입에 무는 날이면 온갖 조화를 부린다. 한마디로 무소불능(無所不能)의 존재인 것이다.

중국 첫 황제인 황제(黃帝)의 상징인 황룡(黃龍), 나이가 8백세라는 청룡 (靑龍), 적룡(赤龍), 흑룡(黑龍) 등 오색용은 천지를 이룩하고 있는 용들이다.

[회남자(淮南子)]에 보면 날개 달린 비룡(飛龍)이 뭇 날짐승을 낳았고, 네발이 달린 응룡(應龍)이 뭇짐승을 낳았으며 교룡(蛟龍)이 뭇 고기를 낳았다 했다. 이처럼 중국의 천지와 모든 생물의 계보를 더듬어 올라가면 용으로 귀결되어 있음을 알 수 있다.

임금이 앉는 좌상을 용상(龍床)이라 하고 임금이 타고 다니는 가마를 용가(龍架),

임금이 타고 다니는 말을 용기(龍騎), 임금을 상징하는 깃발을 용기(龍旗),

임금의 얼굴을 용안(龍顔), 임금의 자손을 용종(龍種)이라 함을 미루어 봐도 용이 최고 통치권자를 상징함을 알 수 있다.

왕조의 성을 바꾸는 역성(易姓) 혁명을 할 때 용종 곧 용의 후손임을 입증시켜 쿠데타에 대한 백성의 반감을 수렴하려 했던 사실이 비일비재(非一非再)하다.

고려 태조 왕건이 용종임을 자처하고 그 물증으로서 용린(龍鱗), 곧 용 비늘을 고려 왕조 대대로 계승해 내렸었다. 이 고려의 용 비늘에 대한 조선조 중종 때의 기록을 보면, 잘 살펴보니 태모갑을 깎아 용 비늘처럼 만든 것이라 했다. 이 용 비늘은 명종 때 난 경복궁의 불로 타 없어졌다.

주역(周易)의 건괘(乾掛)는 용(龍)이 승천하는 기세, 왕성한 기운이 넘치는 남성적 기운을 표현하고 있다. 그래서 이 운세를 단계별로 용(龍)에 비유하고 있다.

곧 연못 깊이 잠복해 있는 용(잠용 潛龍)은 덕(德)을 쌓으면서 때를 기다린다. 그런 다음 땅위로 올라와 자신을 드러내는 용(견용 見龍)이 되면 비로소 덕 (德)을 만천하에 펴 훌륭한 군주(君主)의 신임을 받게 된다.

그 다음 단계는 하늘을 힘차게 나는 용(비룡 飛龍)이다. 이것은 본 괘(掛)의 극치로서 제왕의 지위에 오르는 것을 의미한다. 훌륭한 덕(德)을 갖추었으므로 훌륭한 신하가 구름처럼 몰려들어 보필한다.

이렇게 하여 절정의 경지에 이른 용(龍)이 항룡(亢龍)이다. 승천(昇天)한 용 (龍)인 셈이다. 하지만 물극즉반(物極則反-만물이 극(極)에 차면 기우는 법), 달도 차면 기운다고 하지 않았는가. '항룡(亢龍)'에 대한 공자(孔子)의 해석은 시사(示唆)하는 바가 크다.

곧 너무 높이 올라갔기 때문에 존귀하나 지위가 없고, 너무 교만하여 민심을 잃게 되며, 남을 무시하므로 보필도 받을 수 없다고 하였다. 따라서 항룡(亢龍) 에 이르면 후회(後悔)하기 쉽상이니 이것이 항룡유회(亢龍有悔)라는 것이다.

물론 항룡유회(亢龍有悔)가 되지 않기 위해서는 교만과 무시보다 덕을 쌓고 처신을 바르게 함으로써 잃었던 민심(民心)을 회복하는 길 뿐이다. 요컨대 건괘(乾掛)는 우리에게 변화에 순응할 것과 겸손을 잃지 말 것을 강조하고 있는 것이다.

■ 항산항심 恒産恒心 [항상 항/재산 산/마음 심] ☞재산이 있어야 마음의 여유가 생김.

[출전]『孟子』

[내용]맹자(孟子)가 유세(遊說)에 실패하고 초라한 모습으로 고향 산동현(山東縣)에 돌아와 쓸쓸히 만년을 보낼 때의 일이다. 고향에서 그리 멀지 않은 곳에 등(騰)이라는 소국(小國)이 있었다. 그가 고향에 돌아왔다는 소식을 들은 등문공(騰文公)은 그를 국정(國政)의 고문(顧問)으로 초빙했다.

맹자(孟子)가 오자 그는 대뜸 치국(治國)의 방책을 물었다. 사실 맹자(孟子)는 위민정치 이념에 투철했던 사람이다. 그래서 늘 통치자 보다는 백성의 입장에 서서 정치를 논했다. 그는 문공(文公)에게 왕도정치를 설명하면서 그 첫걸음은 백성들의 의식주를 만족하게 해주는데 있다고 했다.

제 아무리 인의(仁義)니 도덕을 강조한들 백성들이 굶주리고 있다면 사상누각 (砂上樓閣)에 불과할 뿐이다. 곧 민생의 안정이 무엇보다 중요함을 역설했던 것이다.

그래서 말했다. "유항산(有恒産)이면 유항심(有恒心)입니다 (변치 않는 재산이 있으면 변치 않는 마음도 있는 법)." 이 말을 뒤집어 보면 항산(恒産)이 없으면 항심(恒心)도 있을 수 없다는 뜻이다

■ 향복무강 享福無彊 [누릴 향/복 복/없을 무/굳셀 강] ☞ 끝없이 많은 복을 누림

[예문] ▷ 김구 시조 <자암집(自庵集)>

오리의 짧은 다리 학의 다리 되도록애 / 검은 가마귀 해오라비 되도록애

향복무강(享福無彊)하샤 억만세를 누리소서.

▷ 感君恩--조선초, 속요체 악장 (1장)

四海(사해) 바닷 기픠는 닫줄로 자히리어니와,/

님의 德澤(덕택) 기픠 어느 줄로 자히리잇고,

享福無彊(향복 무강 )하샤 萬世(만세)를 누리쇼셔.

享福無彊(향복 무강)하샤 萬世(만세)를 누리쇼셔.

一竿明月(일간명월)이 亦君恩(역군은)이샷다.

感君恩--조선초, 속요체 악장 (2장)

泰山(태산)이 놉다컨마라난 하늘해 몬 밋거니와

님의 놉파샨 恩(은)과 德(덕)과는 하늘가티 노파샷다.

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感君恩--조선초, 속요체 악장 (3장)

四海(사해) 넙다한 바다한 舟楫(주즙)이면 건너리어니와

님의 너브샨 恩澤(은택)을 此生(차생)에 갑소오릿가.

享福無彊(향복 무강 )하샤 萬世(만세)를 누리쇼셔.

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感君恩--조선초, 속요체 악장 (4장)

一片丹心(일편단심)뿐을 하날하 아라쇼셔.

白骨미粉(백골 미분)인들 丹心(단심)이딴 가새리잇가

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